第三章 五乘教法 第五節(jié) 三乘共學(xué)

　　第三章 五乘教法 第五節(jié) 三乘共學(xué)

　　一、三法印

　　印者，印定義，法相楷定不易之義。內(nèi)外之分，真?zhèn)沃�辨，正邪之別，皆以法印印定其說(shuō)是否正確。如世公文，得印可信。一切經(jīng)教，若有法印印之，即是佛說(shuō)。若無(wú)法印，即為魔說(shuō)。欲知佛法真義，不可不知法印。此法印為識(shí)別真?zhèn)畏鸱��?biāo)準(zhǔn)尺度。此三法印是聲聞緣覺(jué)菩薩共通之教理�！渡徎�面經(jīng)》云：“一切行無(wú)常，一切法無(wú)我，及寂滅漢架，以三是法印。”《大智度論》云：“得佛法印故，通達(dá)無(wú)礙，如得王印，則無(wú)所留難。”

　　一諸行無(wú)常：行，遷流轉(zhuǎn)變之義，即造作遷流二義名行。一切從困線生之有為法，即世間萬(wàn)象，無(wú)一不遷流轉(zhuǎn)變，通稱世間萬(wàn)象為行。其法眾多故稱諸行。常住不變?yōu)槌�。世間萬(wàn)象，從于眾因緣和合而生，有生即有住有異有滅。無(wú)論色心、大小諸法，無(wú)不是遷流轉(zhuǎn)變之中，所以稱諸行無(wú)常。

　　無(wú)常有二種，一期無(wú)常，二念念無(wú)常。一期無(wú)常，于某一期間，遷流代謝，終歸壞滅，在人有生老病死；在物有生住異滅；世界有成住壞空。以人言之，短者才托胎即滅，乃至母胎一月二月，或從出胎一日二日，或十歲二十歲，或百歲，無(wú)非出于無(wú)常。

　　二念念無(wú)常，即剎那義。一切情與非情，不唯有一期之無(wú)常，一期相續(xù)上，又有剎那剎那生住異滅之無(wú)常。即念念之間，不得停住。

　　說(shuō)此無(wú)常為破除眾生之常見(jiàn)，因眾生執(zhí)法以為實(shí)有而起貪等煩惱，明此無(wú)常義，不生貪著，發(fā)起出離生死趣求解脫的向上心。

　　二諸法無(wú)我：我者，自主、主宰、實(shí)體義。有常一之實(shí)體，能為主，自在判斷事物日我。一切有情，于自他身，妄執(zhí)有常一之實(shí)我，因于自他彼此之差別，生愛(ài)憎順違等煩惱。益我則喜，傷我則惱。有煩惱故，有種種造業(yè)，業(yè)則有六道之生死。六道生死之根本，在此我執(zhí)，為破此執(zhí)，故說(shuō)無(wú)我理。無(wú)我者，有情之依身，只是依煩惱業(yè)集五蘊(yùn)諸法所成。五蘊(yùn)和合，假名人，虛妄不實(shí)。如磚瓦木石和合有房，離此則無(wú)別房。眾生假諸法和合而有，無(wú)實(shí)我可得，但有假名。佛以此無(wú)我理開(kāi)示與眾生，令得知我空而引生無(wú)我智慧，破除生死根本之我執(zhí)，我有二種，人我和法我。上所述是人無(wú)我，此通三乘。法無(wú)我為大乘義，法我者，于五蘊(yùn)諸法，執(zhí)為有實(shí)自體，五蘊(yùn)法皆由因緣和合而成，無(wú)實(shí)體性。因眾緣生故，有為法即空無(wú)自性，而無(wú)為法亦即遍于有為法之空性，故稱法無(wú)我。

　　三涅籌寂靜：涅架是梵語(yǔ)，澤云滅、滅度、寂滅、不生、無(wú)為、安樂(lè)、解脫等。或澤圓滅。滅、滅度者，滅生死之因果。滅煩惱故名滅。離眾相、大寂靜故名滅�！赌�籌經(jīng)》云：“滅諸煩惱，名為涅籌，離諸有者，乃為涅籌。”滅度者，滅煩惱障，度生死海�？傊�以智慧之力，征得無(wú)為寂靜，永久安樂(lè)凈妙無(wú)擾的境界：眾生內(nèi)迷于我，外迷于境，于我不知空，于境不知無(wú)常，因起感造業(yè)，流轉(zhuǎn)生死，招來(lái)生老病死，憂喜悲歡等種種擾值亂動(dòng)、知無(wú)常無(wú)我，我愛(ài)執(zhí)不起，我空慧生，三毒水盡，解脫生死輪回的苦惱動(dòng)亂，而證寂靜安寧的涅家。

　　涅桑寂靜，是四種涅綏中的目性清凈涅維，所謂真理是。即是無(wú)生滅遷流，無(wú)煩惱之累，或宇宙萬(wàn)有之真。相，佛以此自內(nèi)證，又開(kāi)示眾生證此涅架�！洞笾嵌日摗吩疲�“佛出世間，正為欲度眾生著擔(dān)架境界安穩(wěn)樂(lè)處。”又云：“一切佛法，皆為涅果故說(shuō)，譬如眾流，皆入于海。”無(wú)盡教誨，無(wú)不從此一大真理流出，而又無(wú)不還歸此一大真理。涅果寂靜印為三法印之終極。說(shuō)上二印，意在令證此印。

　　此三法印是四諦之理，諸行無(wú)常是苦諦，生苦之因（執(zhí)法為常為我）是集諦，涅架寂靜是滅諦，知無(wú)我無(wú)常并修習(xí)之為道諦。

　　三乘都觀修諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅架寂靜，而發(fā)出離心，乃至知無(wú)常無(wú)我發(fā)救度有情的菩提心，而證聲聞涅籌，或圓滿的無(wú)住涅架。

　　二、一實(shí)相印

　　1、離言方便施設(shè)

　　一實(shí)相印是大乘不共之教理�！洞笾嵌日摗吩疲�“三世請(qǐng)佛，皆以諸法實(shí)相為師。”《法華經(jīng)》云：“無(wú)量眾所尊，為說(shuō)實(shí)相印。”實(shí)相具說(shuō)即請(qǐng)法實(shí)相，真實(shí)不虛。諸經(jīng)論所說(shuō)的空性、無(wú)我、真如、法界、法性、一乘、中道、圓成實(shí)、勝義諦等，名相雖異，無(wú)非是顯示這諸法平等一味的實(shí)相。無(wú)相之相名實(shí)相，離言法性，即諸法之體性，離言辭相，離心念相。如來(lái)說(shuō)空、真如、法界、涅家等名言，都是假名施設(shè)，隨世俗假立名相，以文字方便直說(shuō)，令眾生依此假名言而悟人真實(shí)相。

　　2、真空

　　佛依此實(shí)相印，隨順眾生報(bào)器，演說(shuō)無(wú)量教法，或說(shuō)空或說(shuō)有，都是對(duì)治眾生顛倒妄執(zhí)。有一類眾生執(zhí)一切法為常為我，所以怫為說(shuō)無(wú)常、無(wú)我、空。此空非是斷滅的惡取空。《大集經(jīng)》云：“如是避對(duì)寧起我見(jiàn)積若須彌，非以空見(jiàn)起增上慢，所以者何？一切諸見(jiàn)以空得解脫，若起空見(jiàn)則不除。”《中論》云：“請(qǐng)佛說(shuō)空法，為離諸見(jiàn)故，若復(fù)見(jiàn)有空。請(qǐng)佛所不化。”《無(wú)上依經(jīng)》云：“阿難若有人執(zhí)我見(jiàn)如須彌山大我不驚怪，亦不毀訾，增上漫人執(zhí)著空見(jiàn)如一毫發(fā)作十六我不許可。”佛法重在 轉(zhuǎn)述啟悟，轉(zhuǎn)柴還凈。因?yàn)楸娚�有種種有見(jiàn)而執(zhí)著彼此，所以佛說(shuō)空以對(duì)治，令離此有見(jiàn)。

　　空，不是抹殺一切，意為推破情執(zhí)。以有空理，才能建立實(shí)現(xiàn)覺(jué)悟目在，如非空而一成實(shí)有，又何須佛法？學(xué)佛修行又有何意義？但佛典的種種名言是從有邊說(shuō)，此有為假有幻有。為對(duì)治斷滅惡空者，而說(shuō)涅梁之妙有。

　　3、妙有

　　依三性三無(wú)性明妙有義。三性即遍計(jì)執(zhí)，依他起，圓成實(shí)。遍計(jì)所執(zhí)性：遍是周普義，許是量度義。于眾緣和合的虛妄法上，起顛倒迷執(zhí)，周遍計(jì)度。以能計(jì)之心，所計(jì)之境，所現(xiàn)無(wú)我法妄境，此境相無(wú)實(shí)體性可得，稱為情有理無(wú)。依此說(shuō)相無(wú)性，指所計(jì)執(zhí)的法，皆假非實(shí)有故。

　　依他起性：從因緣生之有為法。依是依托，他指因緣，依托眾因緣而生起之義。依此立生無(wú)性，指諸法由眾線和合的存在，無(wú)實(shí)體性可生。

　　圓成實(shí)性：指諸法真如。圓滿成就之義。真實(shí)是為簡(jiǎn)別請(qǐng)法無(wú)常，而設(shè)此真如法性真實(shí)常住。依此立 勝義無(wú)性，在依他起的法上。常遠(yuǎn)離前之遍計(jì)所執(zhí)的 實(shí)我實(shí)性，二空所顯之理性。此理性即無(wú)生滅，絕諾對(duì)待，言語(yǔ)道斷，為度生放假方便說(shuō)，非可取可得。對(duì)通計(jì)之妄有，說(shuō)依他起為假有，令證圓成實(shí)之實(shí)有。此實(shí)

　　有對(duì)妄有而立，妄去實(shí)亦不立。

　　三性的關(guān)系是：無(wú)為法的真如，在有為法中，除了有為法，也找不出無(wú)為法的真如。即是圓成實(shí)性，就在依他起性中，對(duì)依他起法，不起妄執(zhí)，知其性空義，即圓成實(shí)性理。于依他起法上起執(zhí)著分別，則成遺計(jì)執(zhí)。于千差萬(wàn)別的諸法而悟人不生不滅的法性，即證圓成實(shí)性。

　　立三性意在顯三無(wú)性，令知諸法畢竟空放。遍計(jì)執(zhí)是妄有無(wú)實(shí)體相，令知相無(wú)性；依地起是假有無(wú)實(shí)法可生，令知生無(wú)性；圓成實(shí)是對(duì)妄有而立實(shí)有，此是真空之妙有，令證勝義無(wú)性。即知諸法的存在是線生的幻有幻相，便可體悟真空之實(shí)相，此實(shí)相理非言語(yǔ)所能宣之，放說(shuō)勝義無(wú)性。