第八章 各宗要略 緒論 第一節(jié) 三論宗

　　第八章 各宗要略 緒論 第一節(jié) 三論宗

　　緒論

　　佛教雖產(chǎn)生于印度，自漢代傳入我國(guó)，隨著經(jīng)典的翻譯。以及研習(xí)修學(xué)者的增多，遂而各宗發(fā)揮光大，且有系統(tǒng)的研究，確在中國(guó)，在唐代有十三宗，后多歸并，至今日以顯密大小分之，尚有十宗。宗派的成立主要原因有三：

　　（一）教理闡明，獨(dú)辟暖徑；

　�。ǘ�）河護(hù)見(jiàn)深，人主出織；

　�。ㄈ�）時(shí)味說(shuō)教，自謂承繼道統(tǒng)。

　　佛法大部，可分顯密二教，而顯教中又有大小乘之 分。但佛法的總目的是求覺(jué)悟，在未覺(jué)之前，必定有許 多途徑，所謂方法和歷程。佛教總的歸宿無(wú)二理，在途 徑上，不妨有諸宗之不同。

　　第一節(jié) 三論宗

　　一、史略

　　宗是宗旨，一人所主張的學(xué)說(shuō)，一部經(jīng)論的理論系統(tǒng)，皆可稱宗。宗有教派、有創(chuàng)始、傳授、有信徒，有教義，有教觀的宗教。三論宗，又稱空宗、性宗。與法相唯識(shí)為印度本有的空有兩輪。

　　佛滅后七百年項(xiàng)，龍樹(shù)菩薩造《中論人《十二門(mén)論》，《大智度論》等廣宣般若件空法門(mén)。龍村有弟子提婆菩薩造《百論》廣破世出世間之執(zhí)。姚秦時(shí)鳩摩羅什翻譯以上四論，盛宏此宗，相繼至隋唐吉藏大師，廣作論疏，音宏般苦思想，遂而建立三論一宗的思想體系。

　　二、判教

　　本宗立二藏三輪。二藏是聲聞藏、菩薩藏。如來(lái)一代時(shí)教不外大小二乘之教義，故作此二藏之判。三輪是根本*輪，即佛成道之初，開(kāi)顯一乘真實(shí)之教——華嚴(yán)經(jīng)；技本*輪，有不能領(lǐng)受此華嚴(yán)大法，敢說(shuō)阿含經(jīng)等；攝未歸本*輪，攝三乘方便之末，歸一乘真實(shí)之本，如說(shuō)法華經(jīng)。

　　三、教義

　　本宗教義以破邪顯正和二諦、人不中道為根本。破邪顯正為本宗大綱，破邪是被外道，小乘及有所得大乘。破其執(zhí)邪因果之外道、偏見(jiàn)之小乘、有得之大乘。邪腳任自顯——性空義理。

　　二諦，即真諦、俗諦。俗諦指宇宙森羅萬(wàn)象之種種差別；真諦指萬(wàn)象真理。俗諦示有，真諦明空�！赌�籌經(jīng)》云：“眾生起見(jiàn)，凡有二種，一斷一常，如是二見(jiàn)，不名中道，無(wú)斷無(wú)常，乃名中道。”如來(lái)于俗諦說(shuō)有，于真諦說(shuō)空，以破執(zhí)有執(zhí)空之迷。宇宙之真實(shí)，則言語(yǔ)道斷，心思路絕，是名人不中道。八不：不生不滅，不來(lái)不滅、不一不異、不斷不常。因眾生執(zhí)一期生滅，以為有實(shí)法生和滅3一期常斷，即生而暫住以為常，壞滅以為斷；因緣和合的一合相為一，種種差別為異；從彼到此為來(lái)，從此到彼為去。此中生滅乃至斷常皆是因緣的存在，無(wú)實(shí)自體，故以不字否定，斥妄顯真，此是人不中道義。二諦以對(duì)立的統(tǒng)—，而說(shuō)明中道。

　　本宗在行位的觀點(diǎn)是，依真諦邊說(shuō)，則佛與眾生不二，無(wú)迷無(wú)悟；依俗諦邊說(shuō)，則諸緣起，因果歷然，湖脅異，視其根性有利鉤，觀法修行亦有迅速，速一念之下，即人／壞正觀，而得道果。根鈍須積集萬(wàn)行，經(jīng)三阿增抵劫，方能成佛，歷經(jīng)五十二位。