佛弟子容易犯錯(cuò)的八件事

　　人犯錯(cuò)很正常，因?yàn)?a href="/remen/shengren.html" class="keylink" target="_blank">圣人給了我們理由，那就是：我們不是圣賢。然而犯錯(cuò)之后不能悔改，卻用另外一個(gè)錯(cuò)誤來(lái)消極的處理問(wèn)題，那就是愚癡的。這樣的現(xiàn)象很多，今天選擇幾個(gè)有代表性的問(wèn)題和大家交流一下。

一、飲酒、吃肉之后功課也“不敢”做了

　　經(jīng)常有居士這樣電話中問(wèn)我：師父我今天喝酒了，晚上能做功課嗎？師父我今天吃肉了，晚上能做功課嗎？諸如此類(lèi)的問(wèn)題。

　　佛教五戒要求不飲酒，關(guān)于酒的概念，在經(jīng)書(shū)中講過(guò)很多，包括谷酒、能醉、酒粉、放逸之物等等。為什么什么要求不飲酒呢？《佛說(shuō)出家緣經(jīng)》中說(shuō)飲酒的過(guò)失有三十五種：“飲酒有三十五惡，何等三十五？散盡財(cái)賄，致眾苦患，怨諍增重，裸露形軀，惡名遐邇，慧明日減，應(yīng)得不得，已得便失，顯揚(yáng)惡事，要?jiǎng)?wù)頓發(fā)憂戚之本，恍惚變沒(méi)，顏貌鄙惡，輕慢尊長(zhǎng)，不知供養(yǎng)沙門(mén)婆羅門(mén)，自于室家不辨尊卑，不宗敬佛，不崇大法，不敬事僧，返親惡人，遠(yuǎn)離明能，崩墜邪道，無(wú)慚愧心，不護(hù)根門(mén)，惛荒淫欲，眾所不愛(ài)，人不喜見(jiàn)，德士宿舊咸來(lái)咎責(zé)，集造眾惡，要用之勢(shì)，不豫識(shí)任，智德隱避，像類(lèi)不別，去泥洹遠(yuǎn)，種狂惑業(yè)，身死命終生地獄中，設(shè)得為人愚癡頑瞆。”《大智度論》中也講了35種過(guò)失，并告誡大家：“有人施酒及自飲酒，得狂愚報(bào)。”《善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《念處經(jīng)》中也講了很多關(guān)于飲酒的過(guò)失。

　　菩薩戒要求不食眾生肉，《梵網(wǎng)經(jīng)》說(shuō)：“若佛子，故食肉，一切眾生肉不得食。夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，是故一切菩薩，不得食一切眾生肉，食肉得無(wú)量罪。”

　　《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)：“其人常于信心檀越飲酒啖肉，廣行淫穢；因魔力故，攝其前人不生疑謗，鬼心久入�；蚴呈耗颍�與酒肉等，一種俱空；破佛律儀，誤入人罪；失于正受，當(dāng)從淪墜。”飲酒食肉過(guò)失很大，既然受戒就應(yīng)該持戒。如果在家信眾由于種種原因沒(méi)有堅(jiān)持住，應(yīng)該至誠(chéng)懺悔，這樣罪可消滅。早晚功課是修行人的法寶，慈云大師說(shuō)：“朝暮不規(guī)，如寶馬無(wú)韁”修持要持之以恒，一曝十寒是不會(huì)有成效的。“二堂功課三餐飯”，吃飯是維持生命，做功課是養(yǎng)活慧命，應(yīng)該看得比吃飯還重要。如果因?yàn)轱嬀�，出于尊重�?jīng)文而不做功課，那是錯(cuò)上加錯(cuò)。

二、破戒后就放棄學(xué)佛

　　有的人由于業(yè)力牽引，不得已破壞一條戒律，由于戒體殘缺，于是就放棄對(duì)所有戒的持守。《百喻經(jīng)》中有這樣一個(gè)故事：從前有一個(gè)人，養(yǎng)了二百五十頭牛，常把它們放在草原上吃草。有一天，跑來(lái)一只老虎，把他的一頭牛吃掉了。這個(gè)人看到后，心里想∶“我的牛失去了一頭，已不是全數(shù)了，我還要這些牛作甚么呢？于是他就把所有的牛都趕到一個(gè)深坑里去，在坑底排著隊(duì)，統(tǒng)統(tǒng)把它們?cè)讱⒘恕?rdquo;

　　這故事比喻∶有人受持如來(lái)的“具足戒”----二百五十條戒，本來(lái)很好。后來(lái)偶然犯了戒，他不生慚愧心，不求懺悔還凈，卻反作這樣想法∶“我已破了一戒，戒既然不具足了，何必再繼續(xù)持它呢。”于是索性無(wú)所忌憚地、把所有的戒、都一概舍棄不持。這正如因死一牛而殺群牛一樣的愚癡可憐！破一條戒本來(lái)就是錯(cuò)誤的事情，如果不能及時(shí)悔改，而放棄所有戒，是錯(cuò)上加錯(cuò)的事情。

三、說(shuō)了一個(gè)妄語(yǔ)，用另一個(gè)妄語(yǔ)來(lái)遮掩

　　《金剛經(jīng)》中告訴我們佛是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。佛教從五戒開(kāi)始就規(guī)定不妄語(yǔ)，不妄語(yǔ)就是不說(shuō)瞎話，不說(shuō)挑撥離間的話，不開(kāi)不健康的玩笑等等。一般情況下，剛學(xué)佛的人，能把這幾條做好，就有可能再進(jìn)一步。學(xué)佛久了，或者在道場(chǎng)時(shí)間長(zhǎng)的，基本都能做到，而且，能做到這些的人，他所體現(xiàn)的內(nèi)在氣質(zhì)和外在氣質(zhì)一般都和普通人不一樣了，他的言語(yǔ)柔和，使人愿意親近，人際關(guān)系好。

　　但很多受了戒之后的人，由于種種情況的發(fā)生，不得以就說(shuō)了妄語(yǔ)。其實(shí)只要不犯大妄語(yǔ)，就可以懺悔，無(wú)論采用什么悔過(guò)方法，只要懺悔就可以讓心重歸清凈。然而有的人礙于面子，不愿意承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，習(xí)慣性的掩飾自己的妄語(yǔ)。此時(shí)的掩飾其實(shí)會(huì)產(chǎn)生連鎖反應(yīng)，很?chē)?yán)重的問(wèn)題就會(huì)出現(xiàn)，那就是會(huì)引發(fā)更多妄語(yǔ)來(lái)次第掩飾。

四、家人剩下的葷菜，怕浪費(fèi)而吃掉

　　佛教有一本經(jīng)叫《不食肉經(jīng)》全名《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經(jīng)》，講的是菩薩在因地修行寧可舍掉生命不要，不食眾生肉。《大乘入楞伽經(jīng)》中‘斷食肉品’記載：食肉者口氣常臭，睡夢(mèng)不安覺(jué)已憂悚，夜叉惡鬼奪其精氣，心多驚怖，食不知足，增長(zhǎng)疾病易生瘡癬，食肉與殺同罪。“沒(méi)有買(mǎi)賣(mài)就沒(méi)有殺戮”，一切眾生是我父母眷屬。佛菩薩們現(xiàn)身說(shuō)法，“寧當(dāng)然身破眼目，不忍行殺食眾生。寧破骨髓出頭腦。不忍啖肉食眾生。”

　　《大般涅槃經(jīng)卷四·如來(lái)性品第四之一》教誨：“迦葉菩薩白佛言：世尊，食肉之人不應(yīng)施肉。何以故？我見(jiàn)不食肉者有大功德。佛贊迦葉：善哉善哉，汝今乃能善知我意，護(hù)法菩薩應(yīng)當(dāng)如是。善男子，從今日始，不聽(tīng)聲聞弟子食肉，若受檀越信施之時(shí)，應(yīng)觀是食如子肉想。迦葉菩薩復(fù)白佛言：世尊，云何如來(lái)不聽(tīng)食肉？善男子，夫食肉者，斷大慈種。迦葉又言：如來(lái)何故，先聽(tīng)比丘食三種凈肉？迦葉，是三種凈肉隨事漸制……。我從今日制諸弟子，不得復(fù)食一切肉也。迦葉，其食肉者，若行若住若坐若臥，一切眾生聞其肉氣悉生恐怖。譬如有人近獅子已，眾人見(jiàn)之聞獅子臭亦生恐怖。善男子，如人啖蒜，臭穢可惡，余人見(jiàn)之，聞臭舍去。設(shè)遠(yuǎn)見(jiàn)者猶不欲視，況當(dāng)近之。諸食肉者亦復(fù)如是，一切眾生聞其肉氣，悉皆恐怖，生畏死想。水陸空行，有命之類(lèi)，悉舍之走，咸言此人，是我等怨。是故菩薩不習(xí)食肉。”佛在《梵網(wǎng)經(jīng)》中說(shuō)：“若佛子故食肉，一切肉不得食。斷大慈悲性種子。一切眾生，見(jiàn)而舍去，是故一切菩薩，不得食一切眾生肉。食肉得無(wú)量罪。”

　　有很多已經(jīng)受了菩薩戒的居士，由于自己家人沒(méi)有信仰，或?yàn)檎写�賓客，沒(méi)有辦法給家人或賓朋做葷菜。這也是可以的，為了不讓家人煩惱，為了家庭和睦。然而如果在葷菜剩下之后，怕浪費(fèi)而自己吃了這就是愚癡了。本來(lái)親手做已經(jīng)是不得以而為之，后再吃那就不可理解了。剩菜怎么辦？埋掉就可以，這也是對(duì)生命的尊重，否則就是錯(cuò)上加錯(cuò)。

五、懺悔后還要犯，于是就不懺悔了

　　有罪當(dāng)懺悔，懺悔得安樂(lè)。佛教非常重視懺悔，經(jīng)典中處處教導(dǎo)我們懺悔，祖師大德也修定很多懺悔的儀軌，都是在幫助我們提起懺悔的心。但有的人會(huì)指責(zé)懺悔的人，說(shuō)懺悔后還犯，懺悔有什么用，這是在欺騙佛菩薩。有很多人自己也有這樣的感覺(jué)，于是就不懺悔了，其實(shí)這也是錯(cuò)事一件。

　　懺，就是懺其前愆；悔，就是悔其后過(guò)。也就是改往修來(lái)的意思，原本懺悔是后不再犯。然而事實(shí)上由于業(yè)力的牽引和愿力的薄弱，很多時(shí)候懺悔是真懺悔，但最后還是會(huì)犯。當(dāng)然這樣是不對(duì)的，但就算是這樣，總還會(huì)有慚愧心。這個(gè)慚愧心是難能可貴的，總比明目張膽肆無(wú)忌憚做壞事的人強(qiáng)百倍。千萬(wàn)不要因?yàn)樽霾坏交诤蟛环�，就放棄懺悔�；诤蠓副緛?lái)錯(cuò)了，再丟掉懺悔的行為，那就是錯(cuò)上加錯(cuò)。

六、誦經(jīng)后出現(xiàn)不如意就不誦了

　　誦經(jīng)的目的就是福慧雙修，誦經(jīng)就是為了累計(jì)功德。由于以前沒(méi)有功德，因此沒(méi)有冤親債主討債，現(xiàn)在有點(diǎn)功德了，冤親債主就來(lái)了�？梢哉f(shuō)是很好的一件事情，因?yàn)?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報(bào)現(xiàn)前業(yè)就消掉了，如果果報(bào)不現(xiàn)前最終會(huì)成為我們解脫的阻礙。

　　由于很多人不明白這個(gè)道理，誦經(jīng)后出現(xiàn)了一些不如意的事情，不僅不對(duì)生生世世以來(lái)所造惡業(yè)認(rèn)賬，還埋怨是誦經(jīng)造成的。好比一個(gè)不務(wù)正業(yè)、窮困潦倒的人忽然醒悟，感覺(jué)應(yīng)該掙點(diǎn)錢(qián)，不要靠別人救濟(jì)。于是就做點(diǎn)工作掙點(diǎn)錢(qián)。由于掙了一點(diǎn)錢(qián)了，于是以前所欠過(guò)債的人都找來(lái)了，要他還錢(qián)。聰明人會(huì)知道債主索債是以前自己所欠，和自己參加工作沒(méi)有關(guān)系，應(yīng)該認(rèn)賬，并繼續(xù)工作。而愚癡的人則會(huì)認(rèn)為，債主討債是由于自己工作帶來(lái)的，從而放棄工作。

　　看到這個(gè)例子我們就知道業(yè)力現(xiàn)前是自己前世所造業(yè)因，和誦經(jīng)沒(méi)有關(guān)系。退一步講，就算有關(guān)系，也是因?yàn)檎b經(jīng)有功德了，應(yīng)該繼續(xù)讀誦，繼續(xù)回向給冤親債主。這樣精進(jìn)不懈的用功，堅(jiān)持下去總有一天業(yè)海干枯，得大解脫。所以千萬(wàn)不要在誦經(jīng)之后遇到不如意的事情就放棄誦經(jīng)，這是錯(cuò)上加錯(cuò)的表現(xiàn)。

七、別人指出缺點(diǎn)，不知道改過(guò)，還懷恨在心。

　　別人是我們個(gè)人的一面鏡子，當(dāng)我們不能認(rèn)清自己的時(shí)候，旁邊的人會(huì)看到我們的狀態(tài)。人與人之間，部門(mén)與部門(mén)之間經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)這種情況，如何對(duì)待別人的指正，可以看到一個(gè)人的德行和將來(lái)成就。當(dāng)別人給我們指出不足時(shí)，首先不是去反駁、去辯論，而是先作檢查，確切錯(cuò)的，馬上改，確切沒(méi)錯(cuò)的，也作個(gè)警示，以便更加重視。

　　佛教僧人在做羯磨懺罪的時(shí)候，可以自己舉罪，也可以有別人舉罪。并切別人舉罪的時(shí)候，并不要求事實(shí)確鑿。而是教誡以“見(jiàn)、聞、疑”三事，舉出其罪，令犯罪者懺悔，不再做犯戒和造諸罪業(yè)的事。也許有人會(huì)認(rèn)為這樣很容易誤解別人，可是我們從微細(xì)的角度講，就算是讓別人誤解，不也正說(shuō)明自己小節(jié)方面做的不好嗎。所以就算別人懷疑，第一念也應(yīng)該是找自己的原因，而不是奮起反駁，甚至懷恨�？墒峭�往大多數(shù)人都是在自己本身有缺點(diǎn)的第一個(gè)錯(cuò)誤上面，再加一個(gè)攻擊對(duì)方的錯(cuò)念或行為，錯(cuò)上加錯(cuò)。

八、佛的戒律不能完全做到，就徹底不受戒

　　《百喻經(jīng)》有個(gè)渴見(jiàn)水喻的故事：過(guò)去有人，癡無(wú)智慧，極渴須水，見(jiàn)熱時(shí)焰，謂為是水，即便逐走，至新頭河。既至河所，對(duì)視不飲。傍人語(yǔ)言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不飲？”愚人答言：“若可飲盡，我當(dāng)飲之。此水極多，俱不可盡，是故不飲。”爾時(shí)眾人聞其此語(yǔ)，皆大嗤笑。譬如外道，僻取其理。以己不能具持佛戒，遂便不受，致使將來(lái)無(wú)得道分，流轉(zhuǎn)生死。若彼愚人見(jiàn)水不飲，為時(shí)所笑，亦復(fù)如是。

　　大意是這樣的：過(guò)去有一個(gè)人，在路上走得非�？诳剩�很想弄些水來(lái)，以解除這個(gè)苦痛。但當(dāng)他見(jiàn)到一條河流，并且河水滔滔不絕地流著，而且水很是清潔的時(shí)候。這個(gè)人卻只是呆望著，并不下去喝水。究其原因是他認(rèn)為這么多的水喝不完，要是喝得完他早就喝了，既知喝不完，所以不喝。這個(gè)故事比喻∶有些人強(qiáng)詞奪理地堅(jiān)持著怪僻的見(jiàn)解，不近情理�，F(xiàn)實(shí)中確實(shí)有很多人，以為佛教戒律很廣泛嚴(yán)格，一時(shí)不能全部受持，就索性舍棄不受，仍舊流轉(zhuǎn)生死，終沒(méi)有得道的希望，那是很可憐也是很可笑的！不能全受是自己的業(yè)障，本來(lái)是錯(cuò)，因此而不受戒就是錯(cuò)上加錯(cuò)。