地藏菩薩偈：地藏菩薩與孝道

地藏菩薩的佛偈

　　大士誓愿不可測，運悲周遍塵剎國。眾生盡后誓方休，地獄空時愿始息。

　　受化多成無上道，自身猶示聲聞跡。只緣生佛性唯一，欲令同獲究竟即。

　�。ㄌ炫_智者以六即釋佛。一理即佛，二名字即佛，三觀行即佛，四相似即佛，五分證即佛，六究竟即佛。）

　　地藏大慈悲，誓愿永無了期。所化成佛數難思，猶秉聲聞儀。直待獄空生度盡，方肯示證菩提。懇祈冥顯施恩資，海會預蓮池。

地藏菩薩和孝道

　　何謂孝道？孝是孝敬、孝順、孝養(yǎng)；道是必然、或必經之道。合言之：孝道，是為人子女，或為人弟子，對于父母師長，必須恭敬順從，供養(yǎng)侍奉的正道�；騿枺瑫r間巨輪，將進入廿一世紀，科學早已征服太空，還在談論孝道，是否適宜？有無需要？我的答案是：絕對適宜，十分需要。因為，科學雖然已經征服太空，而美國太空總署，亦已正式宣布永久太空站的計劃，并決定斥資二百多億萬美元，開始進行建設永久太空站。但科學始終無法征服人類，特別是人類內在的理性，靈性、和感性。

　　人的理性，或可轉移傾向于科學的研究，但人的靈性，無法脫離宗教信仰，人的感性，更無法忘懷父母師長養(yǎng)育教導的恩情。人以感恩圖報之心，尊重恭敬父母師長的意見，服從執(zhí)行父母師長的命令，供給父母師長生活上物質所需，給予父母師長精神上的慰藉，使父母師長生有所養(yǎng)，老有所終，便是孝道。這種孝道，是人類感性，自然的反應，亦是人類社會情感維系的基層。既不違反科學原則，亦不破壞自然生態(tài)現象，誰說現代，不適宜談論孝道，或實踐孝道？

　　人生于世，除父母養(yǎng)育，師長教導外，還需要親戚朋友的鼓勵與勸勉，需要社會群眾的合作與協助，所謂：“人人為我。”然則，我豈能：“不為人人”。例如：人由穴居山洞，進住高樓大廈，而且電器設備，空調控掣，機器代勞，固然是拜科學進步所賜；而人由茹毛飲血，進而豐衣足食，安居樂業(yè)，甚至醫(yī)藥設備，衛(wèi)生保健種種享用，何曾非士農工商各行各業(yè)、各階層人士通力合作的結果？可謂人人有恩于我，我當以報恩心情，回饋社會、建設社會、服務社會。所謂：“取之社會，用之社會。”這便是孝道的推廣。

　　若再站在佛教因果輪回的立場來談孝道，又豈僅限于個人父母師長，或一家一國而已？所以孝道的意義，有廣狹的不同。狹義的孝道，是一般人所謂孝敬父母，侍奉師長，其代表者當推孔孟之學。至于廣義的孝道，則由個人父母，推及他人父母，由今生父母，連想到過去及未來父母；由孝敬三世父母，而擴展為上報四恩，下濟三涂，其代表者，該是佛教�，F在可分為一般狹義的孝道，以及佛教廣義的孝道來說明。

　�。ㄒ唬┮话悛M義的孝道

　　中國古代，非常重視孝道。故有：“萬惡淫為首，百行孝為先”之說。特別是儒家思想，主張人慎終追遠，以孝立身，以孝齊家，甚至以孝治國平天下。詩經云：“哀哀父母，生我劬勞，欲報之恩，昊天罔極。”然人欲報親恩，必須孝親、敬親、愛親、養(yǎng)親，還要善體親心。“父母之所愛愛之，父母之所敬敬之。”（禮記）孔子曰：“夫孝者，善繼人之志、善繼人之事者也。”（中庸）。是以古人對于父母，除孝順恭敬、供養(yǎng)侍奉外，還要繼承父母的遺志，發(fā)揚光大父母的事業(yè)，務使自己：“名聲昭于時，利澤施于人。”以光宗耀祖，垂芳百世，始盡人子之孝。

　　孝經第一章言：“夫孝，德之本也，教所由也。”又言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝始于事親，中于事君，終于立身。”孔子認為人，若然上不能孝養(yǎng)雙親，使其衣食無憂，老懷歡暢；中不能孝義于君，盡忠報國，保衛(wèi)社稷；下不能孝弟忠信，使老者安之，幼者育之，少者懷之，便是不孝。

　　曾子承受孔子孝道思想的啟示，由事親之孝，擴展為五倫之孝，認為做人之道，除恭敬父母師長，供養(yǎng)侍奉外，還要潔身自愛，力爭上游；上則盡忠報國，下則愛人以德。否則：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；朋友不信，非孝也。”儒家之孝，由父母之孝，演繹成五倫之孝，推家及國，以孝齊家，以孝治國，善則善矣�？上�僅限于人倫，未能推及傍生；但止于今生，未能孝及三世父母。既不知有過去父母應愛應敬，亦不知有未來父母，應救應度�？梢哉f：是狹義的，短暫的孝。雖然，亦有益于世道人心，不失為人倫道德的標準�？上�時至今日，人皆打椡孔家店，推勫舊禮教，皆以不孝為時尚，為自由，為自豪。致使孝道蔽塞，禮敬無存。一般青年，根本不知孝道是何物，更莫論事親以孝了。

　�。ǘ�）佛教廣義的孝道

　　世人每以為佛教，“割愛辭親，出家修行。”不畜妻子，不盡人道，不養(yǎng)父母，實在不孝。殊不知佛教，是十分重視孝道的宗教，其孝道思想，孝順行為，又遠非孔孟所及。雖然，佛教無專論孝道的經典，但其孝道思想，廣見于諸經。例如：忍辱經中佛言：“善之極，莫大于孝，惡之極，莫大于不孝。”

　　大寶積經佛曾勸誡弟子：“汝等常應孝養(yǎng)父母。”心地觀經佛言：“父有慈恩，母有悲恩。”又云：“慈父恩高如山，悲母恩深如大海。”又云：“于諸世間，何者為最富？何者為最貧？悲母在堂，名為最富，悲母不在，名之為貧。悲母在時名月明，悲母死時名暗夜。是故汝等，勤加修習，孝養(yǎng)父母。”

　　六度集經亦說：“飯諸賢圣，不如孝事其親。”至于其它：佛說孝子經，佛說父母恩難報經，佛說孟蘭盆經，佛升忉利天為母說法經，地藏菩薩本愿經，雜寶藏經，六度集經，大般若經，大涅盤經，百喻經，百緣經，敬師經，…等，無不提倡孝道，贊揚孝道。特別是在“大方便佛報恩經”第一卷孝養(yǎng)品中，詳述釋尊往昔生中，難行苦行，以身體血肉供養(yǎng)父母的本事。正因為釋尊往昔生中，行菩薩道時，“為一切父母故，常修難行苦行，難舍能舍，頭目髓腦，國城妻子，象馬七珍，輦輿車乘，衣服飲食，臥具醫(yī)藥，一切給與。勤修精進，戒施多聞，禪定智慧，乃至具足一切萬行，不休不息，心無疲倦。為孝養(yǎng)父母，知恩報恩故，今得速成阿耨多羅三藐三菩提。”原來孝道，亦是成佛真因之一。

　　當釋尊因行圓滿，降生人間，八相成道時，最初欲出家修行，先稟父母，父王要其娶妻生子，繼承王位，乃許出家。佛為孝道，謹遵父命。及其成佛，即以孝為戒，如焚綱經言：“爾時釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上正覺已。初結菩薩波羅提木叉，孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。”且以身作則，不但回王宮為父王說法，還到忉利天為母說法。及父王駕崩，佛回王宮親為父王入殮，然后與羅猴羅，阿難，難陀等抬父王棺木，安葬于靈鷲山，可見佛無論是因中修行，或果上成佛，皆以孝道自行化他。佛弟子中，畢陵伽婆蹉，因父母貧窮，欲以衣供養(yǎng)，不敢白佛，佛因而告諸比丘：“若人百年中，左肩擔父，右肩擔母，極世珍奇，衣食供養(yǎng)，猶不能報須臾之恩，從今聽諸比丘，盡心盡壽，供養(yǎng)父母，若不供養(yǎng)得重罪。”誰說佛教不重視孝道？誰說出家人不供養(yǎng)父母？

　　佛教所提倡的孝道，念及三世父母，普及六道眾生。因為我等凡夫，自無量劫來，長在生死，六道輪回，升沉不已。若在人道或天道受生，則三善道眾生，可能是我等過去或未來父母；若然沉淪三惡道，則惡道眾生，亦可能是我等過去或未來父母。或過去善道中父母，由惡業(yè)牽，今墮在惡道受苦；或過去惡道中父母，果報受盡，今生人道。所以梵綱經說：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。”

　　心地觀經亦言：“有情輪回生六道，猶如車輪無始終，或為父母為男女，世世生生互有恩。”佛教基于眾生三世六道生死流輪之理，故一切眾生，可能是自己多生多世的父母眷屬，關系密切，互相有恩；是以不但要報父母恩，還要報眾生恩。何況人不能離群獨居，彼此之間，必需互相倚賴，互惠互助。若然農夫不耕，工人不作，商人不貿易，碼頭不運輸，軍警不負責，或大自然中，缺乏其它動物植物，將如何解決人的生活所需？如何促進社會繁榮？是以人皆有恩于我，豈可不感恩圖報，反而互相陷害，互相殺戮？假如，人皆本報恩之心，互相饒益，“人人為我，我為人人”，和諧共處，自然可以共存共榮，共享太平。

　　此外，人既不能在無政府狀態(tài)下安居，更不可能缺乏精神食糧而生存，因此，除報父母恩，眾生恩外，還要報國王恩、三寶恩。國王是國執(zhí)政者，凡能執(zhí)掌政令，保衛(wèi)民生，維持秩序，使人生命財產獲得保障，而能安居樂業(yè)者，皆有恩于人，人皆應該知恩圖報，遵守法令，輔助仁政，以促進社會繁榮，國家富強。至于違抗法令，破壞秩序，擾亂治安，制造糾紛，給人類社會帶來禍患與災害的人，何止不孝、不義，簡直是害群之馬，國家大賊，為賢者所不齒，終于難逃法網，自作自受。

　　佛、法、僧三寶，能以正法，利樂眾生，令人遠離苦因，得安樂果，永別煩惱，長養(yǎng)慧命，恩同再造，名三寶恩。心地觀經說：佛有三身，恒以千百億化身教化無量眾生，應身雖滅，法身常住，常能利樂一切有情，是佛寶不思議恩。法有教理行果，能開發(fā)人智慧，能除人三毒，降伏四魔，能導眾生，出生死苦，登涅盤岸，是法寶不思議恩。僧有三種，謂菩薩僧、聲聞僧、凡夫僧，前兩種圣僧，固然能夠住持佛法，荷擔如來家業(yè)，開示圣道，饒益眾生，是人間真福田；而凡夫僧，雖末具足無漏戒定慧，若能具足正見，廣為眾生演說正法，令人深信因果，止惡向善，散播菩提種子，延續(xù)佛法慧命，亦是人間福田，令供養(yǎng)者得福，是僧寶不思議恩。

　　佛門弟子實踐孝道，欲想上報四重恩，下濟三涂苦，非發(fā)菩提心，行菩薩道不可。因為歷劫深恩，既非財物可報；更非盡一生的時間，或盡一生的力量可以成辦。必須發(fā)愿，生生世世常行菩薩道，廣修六度四攝，廣行諸佛無量道法。以財布施，解救眾生，生活困苦；以法布施，解除眾生，精神饑渴；普令多生曾為父母眷屬的一切眾生，知因識果，止惡修善，敬信三寶，同發(fā)菩提心，共度生死海，同登涅盤岸，徹底離苦得樂，乃盡孝道，才是報恩。所以大乘心地觀經言：“發(fā)起無上大菩提心，住無所得；勸諸眾生，同發(fā)此心。以真實法，一四句偈，施一切眾生，使向無上菩提，是名真實波羅密多……乃名真實能報四恩。”

　　佛說孝子經言：“子之養(yǎng)親，甘露百味以恣其口，天樂眾音以娛其耳，名衣上服光耀其身，猶未為孝。必須令雙親去惡行善，敬信三寶，奉持五戒，仁惻不殺，清讓不盜，貞潔不淫，守信不欺，孝順不醉，方名為孝。”

　　古德蓮池大師言：“人子于父母，服勞奉養(yǎng)，以安之，孝也；立身行道以顯之，大孝也；以念佛法門，俾得生凈土，大孝之大孝也。”因將孝道分為世間及出世間兩種：“世間之孝，一者承歡侍彩，而甘旨以養(yǎng)其親，二者登科入仕，而祿以榮其親，三者修德勵行，而成圣成賢，以顯其親，是則世間之所謂孝也。出世間之孝，則勸其親，齋戒奉道，一心念佛求愿往生，永別四生，長辭六道，蓮胎托質，親覲彌陀，得不退轉，人子報親，于是為大。”

　　綜上可知，佛教不獨重視孝道，且其孝思，豎窮三世，橫遍十方。既對三世父母，六道眾生，皆以報恩之心，孝之、敬之、養(yǎng)之、奉之、勸之、導之；同時還要以財法二施，令一切眾生遠離苦因苦果；共發(fā)菩提心，共證無上道。可以說是一種至廣、至大、至深、至遠、至極、而又無窮無盡的孝道。