注釋

　　1．無(wú)上正等正覺(jué)：即原經(jīng)文「阿耨多羅三藐三菩提」。阿耨多羅是無(wú)上的意思，三藐是正等的意思，三菩提是正覺(jué)的意思，總的說(shuō)，是認(rèn)為能覺(jué)知佛法一切「真理」，并能「如實(shí)」了知一切事物，從而達(dá)到無(wú)所不知的一種智慧，是得到無(wú)上的、明悟「空」、「有」平等圓通的中道之理，破滅無(wú)明（暗鈍的妄心）、大覺(jué)圓滿而證得佛位（果）。《大智度論》卷八十五說(shuō)：「唯佛一人智慧為阿耨多羅三藐三菩提。」大乘「菩薩行」的全部?jī)?nèi)容，就是成就這種覺(jué)悟。

　　2．自身光明：像法華的眉光、華嚴(yán)的足光一樣，藥師如來(lái)有身光，遍（hian變）照一切世間，并愿一切眾生也有身光。

　　3．無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界：佛經(jīng)中把一個(gè)佛剎（即一尊佛所教化的一個(gè)世界）叫三千大干世界，據(jù)《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷十八說(shuō)：「以須彌山為中心，以鐵圍山為外廓，『同一日月所照之四天下為一個(gè)『小世界』，一千個(gè)小世界為一個(gè)『小千世界』，一千個(gè)『小千世界』為一個(gè)『中千世界』，一千個(gè)『中千世界』為一個(gè)『大千世界』，所以叫三千大千世界」。其實(shí)宇宙空間是無(wú)邊的，大千世界是無(wú)量無(wú)數(shù)的，常稱「十方微塵世界」，所以說(shuō)無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界。

　　4．三十二相、八十隨形：佛菩薩有無(wú)漏不盡的神通力，可將法身化為三十二種（甚至更多）大丈夫相的應(yīng)化身來(lái)適應(yīng)眾生的隨機(jī)方便；三十二相亦稱三十二大丈夫相，指佛的莊嚴(yán)容儀，有三十二個(gè)顯著特征，又有八十種好的微細(xì)特征，合稱為「相好」。據(jù)《大智度論》卷四中說(shuō)：三十二相是：「1）足下安平立相，2）足下二輪相（又叫千輻輪相，腳心底有輪寶的肉紋），3）長(zhǎng)指相，4）足跟廣平相，5）手足指縵（man漫）網(wǎng)相（手足指間如蹼狀），6）手足柔軟相，7）足趺高滿相，8）伊泥延膊相（股骨如鹿那樣纖好），9）立正手摩膝相，10）馬陰藏相（陰部如馬），11）身廣長(zhǎng)等相，12）毛上向相，13）一孔一毛生相，14）金色相，15）丈光相（身光照四面各一丈遠(yuǎn)），16）細(xì)薄皮相，17）七處（兩手、兩足、兩肩、脖頸）隆滿相，18）兩腋下隆滿相，19）上身如師（獅）子相，20）大直身相，21）肩圓好相，22）四十齒相，23）齒齊相，24）牙白相，25）師子頰相，26）口中津液得上味相，27）大舌相，28）梵聲相，（聲音清凈深遠(yuǎn)），29）真青眼相，30）牛眼睫相，31）頂髻（ji記）相，32）白毛相。（眉間有白毛，也稱眉間白毫相，平時(shí)卷縮，伸開(kāi)達(dá)一丈五，從這里放出的光叫毫光，或眉間光。）」

　　隨形好：指身體某部位某種美的容儀，有八十種，例如：鼻高好孔不現(xiàn)相、身清潔、身不曲、容儀備足、一切樂(lè)觀、面具滿足、言音深遠(yuǎn)、口出無(wú)上香、隨眾生意和悅與語(yǔ)、臍不出、身持重、發(fā)不亂、足有德相………等等。

　　三十二相八十隨形：是顯示的德相，圓滿莊嚴(yán)，然天上的梵王和人間輪王也具有，但是很大差別，《智度論》卷四中說(shuō)：「菩薩相者，有七事勝轉(zhuǎn)輪王相，菩薩相者一凈好，二分明，三不失處，四具足，五深入，六隨智慧行不隨世間，七隨遠(yuǎn)離，轉(zhuǎn)輪圣王相不爾�！闺m同樣有三十二相，但好差區(qū)則很大。生到凈琉璃世界的眾生，可以經(jīng)常見(jiàn)佛聞法，依佛指示的教導(dǎo)去修行，逐漸得到相好莊嚴(yán)，與佛無(wú)異，達(dá)到如佛平等一如。

　　5．身如琉璃：身如青色寶琉璃是其體，凈無(wú)瑕穢是其相，內(nèi)外明徹是其用，由于內(nèi)智光和外身光非欲愛(ài)所生，才有神通力照映大機(jī)，功德莊嚴(yán)，開(kāi)曉幽冥眾生或安居凈土，作諸佛事（三惡道無(wú)真理之光故稱幽冥）。

　　6．無(wú)量無(wú)邊智慧方便：無(wú)量是指智慧深湛，豎徹真如，無(wú)邊是指智慧廣大，橫窮法界，智是證真，慧是達(dá)俗，度生中可以方便圓通，即隨方應(yīng)便，以利導(dǎo)人。

　　7．邪道：除了如來(lái)戒、定、慧為正覺(jué)道外，其他邪迷六師外道都是邪道。印度前有95種外道。

　　8．菩提道：菩提舊譯為「道」，新譯為「覺(jué)」，菩提道是漢梵雙舉，意思是修持正覺(jué)的途徑，即正覺(jué)道，如來(lái)戒、定、慧名正覺(jué)道。凡外道所謂戒、定、慧名邪迷道。

　　9．聲聞、獨(dú)覺(jué)、大乘：佛法有五乘：人乘、天乘、聲聞乘、獨(dú)覺(jué)乘、菩薩乘，其中菩薩乘是大乘（自覺(jué)覺(jué)他），聲聞乘和獨(dú)覺(jué)乘是小乘（只自覺(jué)）。聲聞是聞佛教言，悟四諦理（苦、集、滅、道），斷見(jiàn)思惑而成道（入涅盤(pán)）。獨(dú)覺(jué)即緣覺(jué)；天臺(tái)宗分緣覺(jué)和獨(dú)覺(jué)為二。在佛世時(shí)觀十二因緣而悟道的，叫緣覺(jué)；在無(wú)佛世時(shí)觀飛花落葉之外緣成道的，叫獨(dú)覺(jué)，即獨(dú)自覺(jué)悟而離生死、脫離六道輪回而成道的，又叫辟支佛（乘）。

　　10．不缺戒：（大乘戒品）列有十種戒，不缺其一謂之不缺戒。犯戒如器皿已缺，最基本的五戒為：殺、盜、淫、妄、酒。

　　11．三聚戒：1）攝律儀戒（無(wú)惡不斷），2）攝善法戒（無(wú)善不修），3）攝眾生戒（無(wú)生不度），三者總稱三聚戒。所以持戒的含義有「止持」（消極的制止一切不應(yīng)做的惡事）和「作持」（積極地盡量去做應(yīng)做的好事）兩重意義。持戒可使我們身心清凈，自在愉快和無(wú)漏的正定相應(yīng)。

　　12．諸根：即眼、耳、鼻、舌、身、意為六根，和六根相對(duì)的六塵是：色、聲、香、味、觸、法。諸根不具是六根有所缺陷，凡生理缺陷都是宿業(yè)所報(bào)，如諸根不具是殺害動(dòng)物的受報(bào)，身處下劣是尊己卑人的受報(bào)，容貌丑陋是瞋恚不忍辱的受報(bào)，頑愚是邪見(jiàn)的受報(bào)，盲聾瘖啞是毀謗三寶的受報(bào)，肢體畸形是畋獵傷害動(dòng)物的受報(bào)。這種種病苦，除了外界因素及內(nèi)部失調(diào)外，均按因果定律得到報(bào)應(yīng)。

　　13．除病離貧：病是殺生的報(bào)應(yīng)，貧是偷盜的報(bào)應(yīng)，修行持戒即可除病防貧。又如女身之苦，甚于男身，如能至誠(chéng)受持，來(lái)世能修得男身。

　　14．證得無(wú)上正覺(jué)：學(xué)佛修行有四個(gè)過(guò)程：信、解、行、證，就是信受后堅(jiān)定不移，學(xué)習(xí)佛法，依此四個(gè)進(jìn)程修行達(dá)到證得佛果（無(wú)上正覺(jué)），那時(shí)修行者自己心境上必有所得，故稱為「證」。解為明白了解的意思；行是修的功夫、修的功德。

　　15．因是女身，受到百惡；即原經(jīng)文「為女百惡」。婦女之苦甚多，如月經(jīng)不調(diào)不凈，生育艱苦、公婆虐待、丈夫兇狠，子媳不和，孤寡無(wú)男等�！队褚�女經(jīng)》說(shuō)：「謂女有十惡，」《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：「為女有五障�！�

　　16．羅網(wǎng)：即原經(jīng)文「魔罥網(wǎng)」。魔有四種：1）煩惱魔，2）五陰（色、受、想、行、識(shí)（zhi志）魔，3）死魔，4）天魔。都是指塵世勞碌及貪愛(ài)欲望籠罩三界如羅網(wǎng)一般遭致災(zāi)害，故稱魔罥網(wǎng)（即羅網(wǎng)）。因聞佛號(hào)心地清凈，才能棄邪歸正，解脫諸魔。

　　17．菩薩行：即行菩薩道，自未得度先度人、上求佛道、下化眾生、名菩薩行。方法有六種，即六度：布施，持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。

　　18．福德威神力：佛有三德：1）至尊至大，莊嚴(yán)光明，無(wú)所不在的法身德，2）自覺(jué)覺(jué)他、覺(jué)行圓滿而能觀照實(shí)相的般若德（智慧德），3）教化眾生時(shí)能以方便真實(shí)的智慧，自在無(wú)礙地取勝的解脫德。佛有六通神力和十四種畏力，都是力量無(wú)比的。眾生承受佛的福德，順隨教理，并借佛的威神之力，解脫憂苦。

　　19．一切憂苦：苦是在身所受，如不可避免的災(zāi)難，不可抵御的陵（凌）辱；憂是內(nèi)心所受，如愛(ài)別離的「悲」，怨憎會(huì)的「愁」，求不得的「煎」，老病死的「逼」。人生有八苦，就是生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得和五陰盛（或稱五蘊(yùn)盛，即色、受、想、行、識(shí)，五蘊(yùn)煩惱之火燒心的苦）。

　　20．聞名、『專念、受持：得聞佛名，是啟示聞慧，然后一心不亂的專念佛號(hào)和功德，是為思慧，繼續(xù)不斷的無(wú)間的受持付諸實(shí)行，是為修慧。

　　21．禪悅法喜：即原經(jīng)文「法味」。先以世間的上妙食物（如印度的奶酪、醍醐）使饑渴者飽足，再以出世間的法味，即禪悅法喜，增長(zhǎng)智慧，排除煩惱，再通過(guò)自我教育、刻苦修行而達(dá)到無(wú)余涅盤(pán)的畢竟安樂(lè)境界。（聲聞、獨(dú)覺(jué)二乘為偏空涅盤(pán)，是不究竟，唯如來(lái)是畢竟安樂(lè)涅盤(pán)，即無(wú)余涅盤(pán)，為至樂(lè)境界。安樂(lè)即涅盤(pán)。）

　　原經(jīng)文

　　「復(fù)次，曼殊室利，彼世尊、藥師琉璃光如來(lái)，行菩薩道時(shí)，所發(fā)大愿，及彼佛土功德莊嚴(yán)，我若一劫、若一劫余，說(shuō)不能盡。

　　然彼佛土，一向清凈，無(wú)有女人，亦無(wú)惡趣及苦音聲；琉璃為地，金繩界道，城闕宮閣、軒窗羅網(wǎng)，皆七寶成。亦如西方極樂(lè)世界，功德莊嚴(yán)等無(wú)差別。

　　于其國(guó)中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無(wú)量、無(wú)數(shù)菩薩眾之上首，次補(bǔ)佛處，悉能持彼世尊、藥師琉璃光如來(lái)正法寶藏。

　　是故曼殊室利，諸有信心善男子、善女人等，應(yīng)當(dāng)愿生彼佛世界」。

　　語(yǔ)體文

　�。ㄈ�）佛土莊嚴(yán)皆七寶成

　　釋迦佛再次告訴曼殊室利說(shuō)：「至于那位藥師琉璃光如來(lái)行菩薩道時(shí)所發(fā)的大愿和他佛國(guó)的功德莊嚴(yán)，我若用一劫（1）大時(shí)或一劫多的長(zhǎng)時(shí)間來(lái)說(shuō)也是說(shuō)不盡的。然而他所成就的佛國(guó)（2）一向清凈，沒(méi)有塵世的污穢和男女的愛(ài)欲，也沒(méi)有地獄、餓鬼、畜生等惡趣，更沒(méi)有愁事和嘆苦聲。一切建筑，勝過(guò)人間：地面是琉璃寶鋪的，界道是金繩圍的，城墻樓臺(tái)、宮殿樓閣、軒簾羅帳都是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等七寶做成的；也像西方極樂(lè)世界一樣功德莊嚴(yán)，相等沒(méi)有差別。

　　在他的佛國(guó)里（東方琉璃世界）有兩位大菩薩：一位名叫日光遍照菩薩，另一位叫月光遍照菩薩（3），是藥師如來(lái)的左右脅侍，其位在那無(wú)量無(wú)數(shù)眾多菩薩的上首，即將依次遞補(bǔ)佛位（4）。都能修持世尊、藥師琉璃光如來(lái)法門(mén)，依正法寶藏（如來(lái)藏心）（5）修證。所以，曼殊室利，諸多有信心的清凈善男子和善女人們（6），應(yīng)當(dāng)發(fā)愿往生到那位藥師佛的東方琉璃世界去�！�

　　注釋

　　1．一劫：劫是梵文「劫波」（kolpaepoch）音譯的簡(jiǎn)稱，是指時(shí)間很長(zhǎng)的意思。世界的一「成」到一「毀」叫做一劫，劫有小、中、大三種：一個(gè)小劫為1680萬(wàn)年，（世上人的壽命有增減，從人壽十歲算起，每百年增加一歲，直到八萬(wàn)四千歲，再?gòu)拇嗣堪倌隃p一歲，直減到十歲，如此增減時(shí)間總共為1680萬(wàn)年。）二十個(gè)小劫為一個(gè)中劫（合一增一減為一中劫），八十個(gè)中劫合為一個(gè)大劫，一大劫包括「成、住、壞、空」四個(gè)時(shí)期，通稱為四劫。

　　2．然而他所成就的佛國(guó)：即原經(jīng)文「然彼佛土」。彼佛土指東方琉璃世界，有八種殊勝：1）無(wú)娑婆（塵世）的穢惡，2）無(wú)男女的欲愛(ài)，3）無(wú)地獄、餓鬼、畜生等惡趣，4）無(wú)愁事、無(wú)苦聲，5）無(wú)泥土沙磧，6）無(wú)坑塹的坎坷，7）勝過(guò)世間的木石結(jié)構(gòu)，都是七寶（上已注明）所成，8）和西方極樂(lè)世界一樣功德莊嚴(yán)。

　　3．日光遍照：日光破暗以照晝，月光清涼以照夜，兩位大菩薩的日光、月光都是周遍法界，勝過(guò)日月。這兩位大菩薩是藥師如來(lái)的左右脅侍，合稱藥師三尊，又稱東方三圣。如阿彌陀佛及觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩合稱為西方三圣，又如大日如來(lái)和文殊師利菩薩、普賢菩薩合稱為華嚴(yán)三經(jīng)。

　　4．次補(bǔ)佛處：凡菩薩修行到無(wú)上正覺(jué)菩薩這最高位即等覺(jué)位，乃一生補(bǔ)處，漸近佛位，將依次遞補(bǔ)佛位而成佛。佛為妙覺(jué)，等覺(jué)與妙覺(jué)相隔一間，尚有一重生死未破、一層法性未圓，亦如亞圣和圣人、副教授和教授之差一樣。日光、月光兩位大菩薩被推崇在眾菩薩的上首，是將依次遞補(bǔ)佛的處所。意思是漸鄰佛位，而繼本佛之后將要成佛，故日光、月光兩位菩薩是藥師佛的補(bǔ)處菩薩。

　　5．正法寶藏：即如來(lái)藏心，是佛理教義的中心，諸佛菩薩依此修證，教行理果，從此出生。十二大愿就是正法寶藏，一切利人為中心。

　　6．善男子、善女人：是指聞佛法后歸依三寶，正信、正業(yè)、正行而信受的男女，這里統(tǒng)指緇素（即在家出家的修行者），都可稱為善男子、善女人。（無(wú)疑叫「信」，聞熏佛法叫「善」。）

　　原經(jīng)文

　　爾時(shí)世尊，復(fù)告曼殊室利童子言：「曼殊室利，有諸眾生不識(shí)善惡，唯懷貪吝，不知布施，及施果報(bào)。愚癡無(wú)智、闕于信根；多聚財(cái)寶，勤加守護(hù)；見(jiàn)乞者來(lái)，其心不喜，設(shè)不獲已而行施時(shí)、如割身肉，深生痛惜。

　　復(fù)有無(wú)量慳貪有情，積集資財(cái)，于其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢、作使、及來(lái)乞者；彼諸有情，從此命終，生餓鬼界，或傍生趣。

　　由昔人間曾得暫聞藥師琉璃光如來(lái)名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來(lái)名，即于念時(shí)，從彼處沒(méi)，還生人中；得宿命念，畏惡趣苦，不樂(lè)欲樂(lè)，好行惠施，贊嘆施者。一切所有，悉無(wú)貪惜，漸次尚能以頭目手足，血肉身份，施來(lái)求者，況余財(cái)物。

　　復(fù)次曼殊室利，若諸有情，雖于如來(lái)受諸學(xué)處，而破尸羅，有雖不破尸羅，而破軌則；有于尸羅、軌則雖得不壞，然毀正見(jiàn)；有雖不毀正見(jiàn)，而棄多聞；于佛所說(shuō)契經(jīng)深義，不能解了；有雖多聞，而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。

　　如是愚人，自行邪見(jiàn)，復(fù)令無(wú)量俱胝有情，墮大險(xiǎn)坑。

　　此諸有情，應(yīng)于地獄、旁生、鬼趣，流轉(zhuǎn)無(wú)窮；若得聞此藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，便舍惡行，修諸善法，不墮惡趣。

　　設(shè)有不能舍諸惡行、修行善法墮惡趣者，以彼如來(lái)本愿威力，令其現(xiàn)前，暫聞名號(hào)，從彼命終，還生人趣，得正見(jiàn)精進(jìn)，善調(diào)意樂(lè)，便能舍家，趣于非家。如來(lái)法中，受持學(xué)處，無(wú)有毀犯，正見(jiàn)多聞，解甚深義；離增上慢，不謗正法，不為魔伴；漸次修行諸菩薩行，速得圓滿」。

　　語(yǔ)體文

　�。ㄋ模┮蚬�定律學(xué)持凈戒

　　這時(shí)世尊又告訴曼殊室利童子說(shuō)：「曼殊室利，有些人不懂得順理為善、違理為惡（1）的道理，一味貪戀別人的財(cái)物，而自己又吝嗇，不知布施和布施果報(bào)的道理，這是癡愚不明智，和缺乏善信的根基門(mén)（2），他只曉得多聚財(cái)寶，勤加守護(hù)著；看見(jiàn)有人來(lái)乞討，心里就不樂(lè)意；如不得已而做一些施舍時(shí)（雖暫時(shí)布施而非出于本意），就像割他身上的肉一樣，深深地痛惜。

　　還有不少吝嗇貪心的人，積聚許多資財(cái)，連自己也不舍得受用，怎么會(huì)給至親的父母、至愛(ài)的妻子、為他勞苦的奴婢、傭人、乃至窮苦的乞丐呢！因此那種慳貪的人，死后要得報(bào)應(yīng)，轉(zhuǎn)生到餓鬼道或畜生道（3）去。

　　由于過(guò)去在人間時(shí)，他曾偶而聽(tīng)到藥師琉璃光如來(lái)的名號(hào)（以昔暫聞，今得暫念），那么今日雖在惡道中，只要暫時(shí)憶念那位如來(lái)的名號(hào)，就在一念之頃，即刻脫離餓鬼或畜生的惡道，還能來(lái)生人間；同時(shí)因?yàn)槊髁诉^(guò)去世慳貪的業(yè)報(bào)，害怕到惡道中去受苦，就不敢自私地貪圖欲界（三界五欲）之樂(lè)，也就喜歡給人恩惠施舍了，見(jiàn)到別人在布施也隨喜贊嘆；對(duì)一切所有財(cái)物，都不貪戀別人的也不吝惜自己的；經(jīng)過(guò)學(xué)修逐漸地還能把自己的頭、目、手、足等血肉身體的部分施舍給來(lái)求的人（4），何況其他身外的財(cái)物呢！

　　再說(shuō)、曼殊室利、還有些人，雖然在如來(lái)的學(xué)戒之處受持（5）五戒、十戒、比丘戒或菩薩戒（戒有四級(jí)差別），但破毀了根本重戒（6），或有的雖不破毀重戒而違犯儀軌法則；有的對(duì)重戒、儀軌法則雖不破壞，而毀斥正見(jiàn)，妄談其他；也有的雖不毀斥正見(jiàn)而丟棄多聞全面的教理，所以對(duì)佛所說(shuō)的契理之經(jīng)，其深刻的意義不能了解；有的雖然多聞全面的教理，但妄自認(rèn)為未得智而得到了、未證佛果而說(shuō)證得了；由此傲慢覆蔽了自己的心，所以自以為是而非他，嫌惡正法，甚至誹滂佛祖、毀教排禪、這就和邪魔結(jié)黨為伴的了。

　　這種愚人，自己做了上述種種邪見(jiàn)的惡行，還要使無(wú)量百億（7）眾生受他們的影響，墮落到大險(xiǎn)的火炕中，不能自拔。

　　這六種人（破戒、犯律、毀見(jiàn)、棄聞、增慢、謗法的人和效法六種的人）將來(lái)應(yīng)墮地獄、畜生、餓鬼等三惡道中輪流輾轉(zhuǎn)不息，無(wú)有盡期（即從地獄出，復(fù)轉(zhuǎn)畜生，畜生罪畢再轉(zhuǎn)餓鬼，如是輪轉(zhuǎn)）。但若能聽(tīng)到藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，外憑佛力便舍惡行，內(nèi)憑自力修諸善法，就不會(huì)墮落到三惡道（8）去。

　　假使不能舍諸惡行，也不能修諸善法而墮入惡道的人，就憑藥師如來(lái)救度眾生的本愿威力，可以使他當(dāng)前暫能聽(tīng)到藥師佛名號(hào)，這樣他們從三惡道中壽命完了，還可以生到人道，有機(jī)會(huì)得到深信因果的正見(jiàn)、樂(lè)于精進(jìn)（9）、學(xué)佛，伏惡持戒、善調(diào)意樂(lè)，就能出世俗家，而入如來(lái)家（即出家為僧尼）。在如來(lái)的出世間法（10）中受持學(xué)戒之處，沒(méi)有破重戒、毀軌則等情況，而深信正見(jiàn)，多聞博學(xué)，甚解佛法經(jīng)典深義；遠(yuǎn)離傲慢之心（11），禮敬諸佛，不謗正法稱贊佛法，親近善知識(shí)，不與邪魔為伴；漸次勤修六度、上弘下化的菩薩行，就速得修證圓滿門(mén)（12）。」

　　注釋

　　1．有些人不懂得順理為善、違理為惡：即原經(jīng)文「有諸眾生不識(shí)善惡」。所謂「順理為善，違理為惡」，為善為惡，各有各的果報(bào)，如果今世貧賤者，就是前世或前幾世不肯布施該得的報(bào)應(yīng)。佛門(mén)修持者應(yīng)修戒、定、慧三學(xué)，還必須修持六度。六度和四攝是眾菩薩應(yīng)修行之法，六度是：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧，「度」的梵語(yǔ)叫「波羅密多」（意「到彼岸」），布施是六度之一，有三種：1）財(cái)施，用自己的資財(cái)送給別人，2）法施，用佛法勸化度人。3）身施，又名無(wú)畏施，不惜犧牲自己肉體生命為大眾謀福利，即舍己為人，如革命烈士為國(guó)為民捐軀身亡。布施亦為「四攝」之一。（四攝有布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事等利于團(tuán)結(jié)人們。）

　　2．缺乏善信的根基：即原經(jīng)文「闕于信根」。意思是不信佛法的基本理義，例如「因果律」、（凡是一切物質(zhì)的變化、心的變化、心物混合的變化均受此因果律的支配，完整的說(shuō)：「因緣果報(bào)」，緣是助因，由因、緣和合而產(chǎn)生果，故對(duì)善惡諸業(yè)，是自作業(yè)，身受果報(bào)）「四圣諦」（苦、集、滅、道）、「十二因緣」、「三法印」（1）諸行無(wú)常，世界萬(wàn)有變化無(wú)常，2）諸法無(wú)我，一切現(xiàn)象皆因緣和合，沒(méi)有獨(dú)立的實(shí)體，也沒(méi)有創(chuàng)造萬(wàn)物的主宰者，3）涅盤(pán)寂靜，脫離生死和六道輪回，進(jìn)入畢竟安樂(lè)的涅盤(pán)境界）等等，凡對(duì)這些教義都不信的人是缺乏信根的。

　　3．轉(zhuǎn)生到餓鬼道或畜生道：即原經(jīng)文「生餓鬼界，傍（旁）生趣」。三界有情（眾生）因惑造業(yè)，業(yè)有善惡和輕重，獲得各種果報(bào)，在六道輪回中輾轉(zhuǎn)受到不同的苦或樂(lè)。六道的前三者（天、人、阿修羅）為三善道，后三者（畜生、餓鬼、地獄）為三惡道，也稱三惡趣。餓鬼界即餓鬼道。旁生趣即畜生界，也名畜生道。

　　4．把自己的頭、目、手、足等血肉身體的部分施舍給來(lái)求的人：即原經(jīng)文「以頭目手足，血肉身份，施來(lái)求者」�！秷�(bào)恩經(jīng)》說(shuō)：「大光舍頭及忍辱太子舍眼」；《蓮華藏世界經(jīng)》說(shuō)：「燈光舍臂」；又如釋迦佛的弟子舍利佛以目施給婆羅門(mén)，都是將自己身體部分施舍給需要的人。

　　5．學(xué)戒之處受持：即原經(jīng)文「受諸學(xué)處」。學(xué)處即是學(xué)戒的地方，戒共有四級(jí)：五戒、十戒、比丘戒和菩薩戒。

　　6．破毀了根本重戒：即原經(jīng)文「破尸羅、破軌則、毀正見(jiàn)、棄多聞、增上慢、嫌謗正法」。這六種都是持戒修行中的愚人邪見(jiàn)。梵文「尸羅」，意譯性善，破尸羅意思是破毀根本重戒；破軌則是不守法度的犯戒律；毀正見(jiàn)是對(duì)正確的佛之所說(shuō)加以否定，即不深信因果律等佛法，妄說(shuō)法空或斥小乘。棄多聞是向小背大，強(qiáng)調(diào)偏面，不顧圓融的見(jiàn)解。增上慢是抬高自己，妄自傲慢，認(rèn)為未得智說(shuō)得到了，未證佛果說(shuō)證得了。嫌謗正法是惡意毀謗佛法，甚至呵佛罵祖、毀教排禪。這六種人是罪惡深重的。

　　7．百億：即經(jīng)文「俱胝」。梵文「俱胝」意譯百億，常說(shuō)「那由他」（十億為一兆，十兆為一京，十京為一那由他）都是代表極大的數(shù)目。

　　8．就不會(huì)墮落到三惡道：即原經(jīng)文「不墮惡趣」。這里指三惡道，即畜生道、餓鬼道、地獄道。

　　9．得到深信經(jīng)因果的正見(jiàn)、樂(lè)于精進(jìn)：即原經(jīng)文「得正見(jiàn)精進(jìn)、善調(diào)意樂(lè)」。正見(jiàn)是指深信佛法，如因果律等，精進(jìn)是在修善斷惡、去染轉(zhuǎn)凈的修行過(guò)程中，不懈怠地努力上進(jìn)，勤學(xué)佛法。善調(diào)意樂(lè)是指自己內(nèi)心中制惡持戒學(xué)佛，身心清凈、法喜充滿和愉快。

　　10．如來(lái)的出世間法：即原經(jīng)文「如來(lái)法」。法即出世間法，指佛陀所說(shuō)的教法，亦即佛法，為佛教三藏經(jīng)典，名《佛藏》，又名《大藏經(jīng)》。

　　11．遠(yuǎn)離傲慢之心：即原經(jīng)文「離增上慢」。意思是禮敬諸佛（十方三世一切諸佛）頌贊佛法，親近善知識(shí)。（善知識(shí)是專研并深解佛法、道德高尚、能為人師表者，他能引導(dǎo)人正信佛法、誠(chéng)發(fā)菩提心。又善知識(shí)有三種：1）外護(hù)善知識(shí)，使人不怖畏，得安穩(wěn)修習(xí)佛法；2）同行善知識(shí)，能一同學(xué)習(xí)佛法者，得互相研究、互相促進(jìn)；3）教授善知識(shí)，弘揚(yáng)佛法，使學(xué)佛者諸惡莫作、眾善奉行的人。）

　　12．速得修證圓滿：即原經(jīng)文「速得圓滿」。指一超直入修證了義，叫速得圓滿。