注釋

　　1．無上正等正覺：即原經文「阿耨多羅三藐三菩提」。阿耨多羅是無上的意思，三藐是正等的意思，三菩提是正覺的意思，總的說，是認為能覺知佛法一切「真理」，并能「如實」了知一切事物，從而達到無所不知的一種智慧，是得到無上的、明悟「空」、「有」平等圓通的中道之理，破滅無明（暗鈍的妄心）、大覺圓滿而證得佛位（果）�！洞笾嵌日摗肪戆耸�五說：「唯佛一人智慧為阿耨多羅三藐三菩提�！勾蟪恕钙兴_行」的全部內容，就是成就這種覺悟。

　　2．自身光明：像法華的眉光、華嚴的足光一樣，藥師如來有身光，遍（hian變）照一切世間，并愿一切眾生也有身光。

　　3．無量無數無邊世界：佛經中把一個佛剎（即一尊佛所教化的一個世界）叫三千大干世界，據《長阿含經》卷十八說：「以須彌山為中心，以鐵圍山為外廓，『同一日月所照之四天下為一個『小世界』，一千個小世界為一個『小千世界』，一千個『小千世界』為一個『中千世界』，一千個『中千世界』為一個『大千世界』，所以叫三千大千世界」。其實宇宙空間是無邊的，大千世界是無量無數的，常稱「十方微塵世界」，所以說無量無數無邊世界。

　　4．三十二相、八十隨形：佛菩薩有無漏不盡的神通力，可將法身化為三十二種（甚至更多）大丈夫相的應化身來適應眾生的隨機方便；三十二相亦稱三十二大丈夫相，指佛的莊嚴容儀，有三十二個顯著特征，又有八十種好的微細特征，合稱為「相好」。據《大智度論》卷四中說：三十二相是：「1）足下安平立相，2）足下二輪相（又叫千輻輪相，腳心底有輪寶的肉紋），3）長指相，4）足跟廣平相，5）手足指縵（man漫）網相（手足指間如蹼狀），6）手足柔軟相，7）足趺高滿相，8）伊泥延膊相（股骨如鹿那樣纖好），9）立正手摩膝相，10）馬陰藏相（陰部如馬），11）身廣長等相，12）毛上向相，13）一孔一毛生相，14）金色相，15）丈光相（身光照四面各一丈遠），16）細薄皮相，17）七處（兩手、兩足、兩肩、脖頸）隆滿相，18）兩腋下隆滿相，19）上身如師（獅）子相，20）大直身相，21）肩圓好相，22）四十齒相，23）齒齊相，24）牙白相，25）師子頰相，26）口中津液得上味相，27）大舌相，28）梵聲相，（聲音清凈深遠），29）真青眼相，30）牛眼睫相，31）頂髻（ji記）相，32）白毛相。（眉間有白毛，也稱眉間白毫相，平時卷縮，伸開達一丈五，從這里放出的光叫毫光，或眉間光。）」

　　隨形好：指身體某部位某種美的容儀，有八十種，例如：鼻高好孔不現(xiàn)相、身清潔、身不曲、容儀備足、一切樂觀、面具滿足、言音深遠、口出無上香、隨眾生意和悅與語、臍不出、身持重、發(fā)不亂、足有德相………等等。

　　三十二相八十隨形：是顯示的德相，圓滿莊嚴，然天上的梵王和人間輪王也具有，但是很大差別，《智度論》卷四中說：「菩薩相者，有七事勝轉輪王相，菩薩相者一凈好，二分明，三不失處，四具足，五深入，六隨智慧行不隨世間，七隨遠離，轉輪圣王相不爾�！闺m同樣有三十二相，但好差區(qū)則很大。生到凈琉璃世界的眾生，可以經常見佛聞法，依佛指示的教導去修行，逐漸得到相好莊嚴，與佛無異，達到如佛平等一如。

　　5．身如琉璃：身如青色寶琉璃是其體，凈無瑕穢是其相，內外明徹是其用，由于內智光和外身光非欲愛所生，才有神通力照映大機，功德莊嚴，開曉幽冥眾生或安居凈土，作諸佛事（三惡道無真理之光故稱幽冥）。

　　6．無量無邊智慧方便：無量是指智慧深湛，豎徹真如，無邊是指智慧廣大，橫窮法界，智是證真，慧是達俗，度生中可以方便圓通，即隨方應便，以利導人。

　　7．邪道：除了如來戒、定、慧為正覺道外，其他邪迷六師外道都是邪道。印度前有95種外道。

　　8．菩提道：菩提舊譯為「道」，新譯為「覺」，菩提道是漢梵雙舉，意思是修持正覺的途徑，即正覺道，如來戒、定、慧名正覺道。凡外道所謂戒、定、慧名邪迷道。

　　9．聲聞、獨覺、大乘：佛法有五乘：人乘、天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘，其中菩薩乘是大乘（自覺覺他），聲聞乘和獨覺乘是小乘（只自覺）。聲聞是聞佛教言，悟四諦理（苦、集、滅、道），斷見思惑而成道（入涅盤）。獨覺即緣覺；天臺宗分緣覺和獨覺為二。在佛世時觀十二因緣而悟道的，叫緣覺；在無佛世時觀飛花落葉之外緣成道的，叫獨覺，即獨自覺悟而離生死、脫離六道輪回而成道的，又叫辟支佛（乘）。

　　10．不缺戒：（大乘戒品）列有十種戒，不缺其一謂之不缺戒。犯戒如器皿已缺，最基本的五戒為：殺、盜、淫、妄、酒。

　　11．三聚戒：1）攝律儀戒（無惡不斷），2）攝善法戒（無善不修），3）攝眾生戒（無生不度），三者總稱三聚戒。所以持戒的含義有「止持」（消極的制止一切不應做的惡事）和「作持」（積極地盡量去做應做的好事）兩重意義。持戒可使我們身心清凈，自在愉快和無漏的正定相應。

　　12．諸根：即眼、耳、鼻、舌、身、意為六根，和六根相對的六塵是：色、聲、香、味、觸、法。諸根不具是六根有所缺陷，凡生理缺陷都是宿業(yè)所報，如諸根不具是殺害動物的受報，身處下劣是尊己卑人的受報，容貌丑陋是瞋恚不忍辱的受報，頑愚是邪見的受報，盲聾瘖啞是毀謗三寶的受報，肢體畸形是畋獵傷害動物的受報。這種種病苦，除了外界因素及內部失調外，均按因果定律得到報應。

　　13．除病離貧：病是殺生的報應，貧是偷盜的報應，修行持戒即可除病防貧。又如女身之苦，甚于男身，如能至誠受持，來世能修得男身。

　　14．證得無上正覺：學佛修行有四個過程：信、解、行、證，就是信受后堅定不移，學習佛法，依此四個進程修行達到證得佛果（無上正覺），那時修行者自己心境上必有所得，故稱為「證」。解為明白了解的意思；行是修的功夫、修的功德。

　　15．因是女身，受到百惡；即原經文「為女百惡」。婦女之苦甚多，如月經不調不凈，生育艱苦、公婆虐待、丈夫兇狠，子媳不和，孤寡無男等�！队褚�女經》說：「謂女有十惡，」《華嚴經》說：「為女有五障�！�

　　16．羅網：即原經文「魔罥網」。魔有四種：1）煩惱魔，2）五陰（色、受、想、行、識（zhi志）魔，3）死魔，4）天魔。都是指塵世勞碌及貪愛欲望籠罩三界如羅網一般遭致災害，故稱魔罥網（即羅網）。因聞佛號心地清凈，才能棄邪歸正，解脫諸魔。

　　17．菩薩行：即行菩薩道，自未得度先度人、上求佛道、下化眾生、名菩薩行。方法有六種，即六度：布施，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。

　　18．福德威神力：佛有三德：1）至尊至大，莊嚴光明，無所不在的法身德，2）自覺覺他、覺行圓滿而能觀照實相的般若德（智慧德），3）教化眾生時能以方便真實的智慧，自在無礙地取勝的解脫德。佛有六通神力和十四種畏力，都是力量無比的。眾生承受佛的福德，順隨教理，并借佛的威神之力，解脫憂苦。

　　19．一切憂苦：苦是在身所受，如不可避免的災難，不可抵御的陵（凌）辱；憂是內心所受，如愛別離的「悲」，怨憎會的「愁」，求不得的「煎」，老病死的「逼」。人生有八苦，就是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得和五陰盛（或稱五蘊盛，即色、受、想、行、識，五蘊煩惱之火燒心的苦）。

　　20．聞名、『專念、受持：得聞佛名，是啟示聞慧，然后一心不亂的專念佛號和功德，是為思慧，繼續(xù)不斷的無間的受持付諸實行，是為修慧。

　　21．禪悅法喜：即原經文「法味」。先以世間的上妙食物（如印度的奶酪、醍醐）使饑渴者飽足，再以出世間的法味，即禪悅法喜，增長智慧，排除煩惱，再通過自我教育、刻苦修行而達到無余涅盤的畢竟安樂境界。（聲聞、獨覺二乘為偏空涅盤，是不究竟，唯如來是畢竟安樂涅盤，即無余涅盤，為至樂境界。安樂即涅盤。）

　　原經文

　　「復次，曼殊室利，彼世尊、藥師琉璃光如來，行菩薩道時，所發(fā)大愿，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫、若一劫余，說不能盡。

　　然彼佛土，一向清凈，無有女人，亦無惡趣及苦音聲；琉璃為地，金繩界道，城闕宮閣、軒窗羅網，皆七寶成。亦如西方極樂世界，功德莊嚴等無差別。

　　于其國中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無量、無數菩薩眾之上首，次補佛處，悉能持彼世尊、藥師琉璃光如來正法寶藏。

　　是故曼殊室利，諸有信心善男子、善女人等，應當愿生彼佛世界」。

　　語體文

　�。ㄈ�）佛土莊嚴皆七寶成

　　釋迦佛再次告訴曼殊室利說：「至于那位藥師琉璃光如來行菩薩道時所發(fā)的大愿和他佛國的功德莊嚴，我若用一劫（1）大時或一劫多的長時間來說也是說不盡的。然而他所成就的佛國（2）一向清凈，沒有塵世的污穢和男女的愛欲，也沒有地獄、餓鬼、畜生等惡趣，更沒有愁事和嘆苦聲。一切建筑，勝過人間：地面是琉璃寶鋪的，界道是金繩圍的，城墻樓臺、宮殿樓閣、軒簾羅帳都是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等七寶做成的；也像西方極樂世界一樣功德莊嚴，相等沒有差別。

　　在他的佛國里（東方琉璃世界）有兩位大菩薩：一位名叫日光遍照菩薩，另一位叫月光遍照菩薩（3），是藥師如來的左右脅侍，其位在那無量無數眾多菩薩的上首，即將依次遞補佛位（4）。都能修持世尊、藥師琉璃光如來法門，依正法寶藏（如來藏心）（5）修證。所以，曼殊室利，諸多有信心的清凈善男子和善女人們（6），應當發(fā)愿往生到那位藥師佛的東方琉璃世界去。」

　　注釋

　　1．一劫：劫是梵文「劫波」（kolpaepoch）音譯的簡稱，是指時間很長的意思。世界的一「成」到一「毀」叫做一劫，劫有小、中、大三種：一個小劫為1680萬年，（世上人的壽命有增減，從人壽十歲算起，每百年增加一歲，直到八萬四千歲，再從此每百年減一歲，直減到十歲，如此增減時間總共為1680萬年。）二十個小劫為一個中劫（合一增一減為一中劫），八十個中劫合為一個大劫，一大劫包括「成、住、壞、空」四個時期，通稱為四劫。

　　2．然而他所成就的佛國：即原經文「然彼佛土」。彼佛土指東方琉璃世界，有八種殊勝：1）無娑婆（塵世）的穢惡，2）無男女的欲愛，3）無地獄、餓鬼、畜生等惡趣，4）無愁事、無苦聲，5）無泥土沙磧，6）無坑塹的坎坷，7）勝過世間的木石結構，都是七寶（上已注明）所成，8）和西方極樂世界一樣功德莊嚴。

　　3．日光遍照：日光破暗以照晝，月光清涼以照夜，兩位大菩薩的日光、月光都是周遍法界，勝過日月。這兩位大菩薩是藥師如來的左右脅侍，合稱藥師三尊，又稱東方三圣。如阿彌陀佛及觀世音菩薩、大勢至菩薩合稱為西方三圣，又如大日如來和文殊師利菩薩、普賢菩薩合稱為華嚴三經。

　　4．次補佛處：凡菩薩修行到無上正覺菩薩這最高位即等覺位，乃一生補處，漸近佛位，將依次遞補佛位而成佛。佛為妙覺，等覺與妙覺相隔一間，尚有一重生死未破、一層法性未圓，亦如亞圣和圣人、副教授和教授之差一樣。日光、月光兩位大菩薩被推崇在眾菩薩的上首，是將依次遞補佛的處所。意思是漸鄰佛位，而繼本佛之后將要成佛，故日光、月光兩位菩薩是藥師佛的補處菩薩。

　　5．正法寶藏：即如來藏心，是佛理教義的中心，諸佛菩薩依此修證，教行理果，從此出生。十二大愿就是正法寶藏，一切利人為中心。

　　6．善男子、善女人：是指聞佛法后歸依三寶，正信、正業(yè)、正行而信受的男女，這里統(tǒng)指緇素（即在家出家的修行者），都可稱為善男子、善女人。（無疑叫「信」，聞熏佛法叫「善」。）

　　原經文

　　爾時世尊，復告曼殊室利童子言：「曼殊室利，有諸眾生不識善惡，唯懷貪吝，不知布施，及施果報。愚癡無智、闕于信根；多聚財寶，勤加守護；見乞者來，其心不喜，設不獲已而行施時、如割身肉，深生痛惜。

　　復有無量慳貪有情，積集資財，于其自身尚不受用，何況能與父母、妻子、奴婢、作使、及來乞者；彼諸有情，從此命終，生餓鬼界，或傍生趣。

　　由昔人間曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即于念時，從彼處沒，還生人中；得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠施，贊嘆施者。一切所有，悉無貪惜，漸次尚能以頭目手足，血肉身份，施來求者，況余財物。

　　復次曼殊室利，若諸有情，雖于如來受諸學處，而破尸羅，有雖不破尸羅，而破軌則；有于尸羅、軌則雖得不壞，然毀正見；有雖不毀正見，而棄多聞；于佛所說契經深義，不能解了；有雖多聞，而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。

　　如是愚人，自行邪見，復令無量俱胝有情，墮大險坑。

　　此諸有情，應于地獄、旁生、鬼趣，流轉無窮；若得聞此藥師琉璃光如來名號，便舍惡行，修諸善法，不墮惡趣。

　　設有不能舍諸惡行、修行善法墮惡趣者，以彼如來本愿威力，令其現(xiàn)前，暫聞名號，從彼命終，還生人趣，得正見精進，善調意樂，便能舍家，趣于非家。如來法中，受持學處，無有毀犯，正見多聞，解甚深義；離增上慢，不謗正法，不為魔伴；漸次修行諸菩薩行，速得圓滿」。

　　語體文

　�。ㄋ模┮蚬�定律學持凈戒

　　這時世尊又告訴曼殊室利童子說：「曼殊室利，有些人不懂得順理為善、違理為惡（1）的道理，一味貪戀別人的財物，而自己又吝嗇，不知布施和布施果報的道理，這是癡愚不明智，和缺乏善信的根基門（2），他只曉得多聚財寶，勤加守護著；看見有人來乞討，心里就不樂意；如不得已而做一些施舍時（雖暫時布施而非出于本意），就像割他身上的肉一樣，深深地痛惜。

　　還有不少吝嗇貪心的人，積聚許多資財，連自己也不舍得受用，怎么會給至親的父母、至愛的妻子、為他勞苦的奴婢、傭人、乃至窮苦的乞丐呢！因此那種慳貪的人，死后要得報應，轉生到餓鬼道或畜生道（3）去。

　　由于過去在人間時，他曾偶而聽到藥師琉璃光如來的名號（以昔暫聞，今得暫念），那么今日雖在惡道中，只要暫時憶念那位如來的名號，就在一念之頃，即刻脫離餓鬼或畜生的惡道，還能來生人間；同時因為明了過去世慳貪的業(yè)報，害怕到惡道中去受苦，就不敢自私地貪圖欲界（三界五欲）之樂，也就喜歡給人恩惠施舍了，見到別人在布施也隨喜贊嘆；對一切所有財物，都不貪戀別人的也不吝惜自己的；經過學修逐漸地還能把自己的頭、目、手、足等血肉身體的部分施舍給來求的人（4），何況其他身外的財物呢！

　　再說、曼殊室利、還有些人，雖然在如來的學戒之處受持（5）五戒、十戒、比丘戒或菩薩戒（戒有四級差別），但破毀了根本重戒（6），或有的雖不破毀重戒而違犯儀軌法則；有的對重戒、儀軌法則雖不破壞，而毀斥正見，妄談其他；也有的雖不毀斥正見而丟棄多聞全面的教理，所以對佛所說的契理之經，其深刻的意義不能了解；有的雖然多聞全面的教理，但妄自認為未得智而得到了、未證佛果而說證得了；由此傲慢覆蔽了自己的心，所以自以為是而非他，嫌惡正法，甚至誹滂佛祖、毀教排禪、這就和邪魔結黨為伴的了。

　　這種愚人，自己做了上述種種邪見的惡行，還要使無量百億（7）眾生受他們的影響，墮落到大險的火炕中，不能自拔。

　　這六種人（破戒、犯律、毀見、棄聞、增慢、謗法的人和效法六種的人）將來應墮地獄、畜生、餓鬼等三惡道中輪流輾轉不息，無有盡期（即從地獄出，復轉畜生，畜生罪畢再轉餓鬼，如是輪轉）。但若能聽到藥師琉璃光如來名號，外憑佛力便舍惡行，內憑自力修諸善法，就不會墮落到三惡道（8）去。

　　假使不能舍諸惡行，也不能修諸善法而墮入惡道的人，就憑藥師如來救度眾生的本愿威力，可以使他當前暫能聽到藥師佛名號，這樣他們從三惡道中壽命完了，還可以生到人道，有機會得到深信因果的正見、樂于精進（9）、學佛，伏惡持戒、善調意樂，就能出世俗家，而入如來家（即出家為僧尼）。在如來的出世間法（10）中受持學戒之處，沒有破重戒、毀軌則等情況，而深信正見，多聞博學，甚解佛法經典深義；遠離傲慢之心（11），禮敬諸佛，不謗正法稱贊佛法，親近善知識，不與邪魔為伴；漸次勤修六度、上弘下化的菩薩行，就速得修證圓滿門（12）。」

　　注釋

　　1．有些人不懂得順理為善、違理為惡：即原經文「有諸眾生不識善惡」。所謂「順理為善，違理為惡」，為善為惡，各有各的果報，如果今世貧賤者，就是前世或前幾世不肯布施該得的報應。佛門修持者應修戒、定、慧三學，還必須修持六度。六度和四攝是眾菩薩應修行之法，六度是：布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧，「度」的梵語叫「波羅密多」（意「到彼岸」），布施是六度之一，有三種：1）財施，用自己的資財送給別人，2）法施，用佛法勸化度人。3）身施，又名無畏施，不惜犧牲自己肉體生命為大眾謀福利，即舍己為人，如革命烈士為國為民捐軀身亡。布施亦為「四攝」之一。（四攝有布施、愛語、利行、同事等利于團結人們。）

　　2．缺乏善信的根基：即原經文「闕于信根」。意思是不信佛法的基本理義，例如「因果律」、（凡是一切物質的變化、心的變化、心物混合的變化均受此因果律的支配，完整的說：「因緣果報」，緣是助因，由因、緣和合而產生果，故對善惡諸業(yè)，是自作業(yè)，身受果報）「四圣諦」（苦、集、滅、道）、「十二因緣」、「三法印」（1）諸行無常，世界萬有變化無常，2）諸法無我，一切現(xiàn)象皆因緣和合，沒有獨立的實體，也沒有創(chuàng)造萬物的主宰者，3）涅盤寂靜，脫離生死和六道輪回，進入畢竟安樂的涅盤境界）等等，凡對這些教義都不信的人是缺乏信根的。

　　3．轉生到餓鬼道或畜生道：即原經文「生餓鬼界，傍（旁）生趣」。三界有情（眾生）因惑造業(yè)，業(yè)有善惡和輕重，獲得各種果報，在六道輪回中輾轉受到不同的苦或樂。六道的前三者（天、人、阿修羅）為三善道，后三者（畜生、餓鬼、地獄）為三惡道，也稱三惡趣。餓鬼界即餓鬼道。旁生趣即畜生界，也名畜生道。

　　4．把自己的頭、目、手、足等血肉身體的部分施舍給來求的人：即原經文「以頭目手足，血肉身份，施來求者」�！秷蠖鹘洝氛f：「大光舍頭及忍辱太子舍眼」；《蓮華藏世界經》說：「燈光舍臂」；又如釋迦佛的弟子舍利佛以目施給婆羅門，都是將自己身體部分施舍給需要的人。

　　5．學戒之處受持：即原經文「受諸學處」。學處即是學戒的地方，戒共有四級：五戒、十戒、比丘戒和菩薩戒。

　　6．破毀了根本重戒：即原經文「破尸羅、破軌則、毀正見、棄多聞、增上慢、嫌謗正法」。這六種都是持戒修行中的愚人邪見。梵文「尸羅」，意譯性善，破尸羅意思是破毀根本重戒；破軌則是不守法度的犯戒律；毀正見是對正確的佛之所說加以否定，即不深信因果律等佛法，妄說法空或斥小乘。棄多聞是向小背大，強調偏面，不顧圓融的見解。增上慢是抬高自己，妄自傲慢，認為未得智說得到了，未證佛果說證得了。嫌謗正法是惡意毀謗佛法，甚至呵佛罵祖、毀教排禪。這六種人是罪惡深重的。

　　7．百億：即經文「俱胝」。梵文「俱胝」意譯百億，常說「那由他」（十億為一兆，十兆為一京，十京為一那由他）都是代表極大的數目。

　　8．就不會墮落到三惡道：即原經文「不墮惡趣」。這里指三惡道，即畜生道、餓鬼道、地獄道。

　　9．得到深信經因果的正見、樂于精進：即原經文「得正見精進、善調意樂」。正見是指深信佛法，如因果律等，精進是在修善斷惡、去染轉凈的修行過程中，不懈怠地努力上進，勤學佛法。善調意樂是指自己內心中制惡持戒學佛，身心清凈、法喜充滿和愉快。

　　10．如來的出世間法：即原經文「如來法」。法即出世間法，指佛陀所說的教法，亦即佛法，為佛教三藏經典，名《佛藏》，又名《大藏經》。

　　11．遠離傲慢之心：即原經文「離增上慢」。意思是禮敬諸佛（十方三世一切諸佛）頌贊佛法，親近善知識。（善知識是專研并深解佛法、道德高尚、能為人師表者，他能引導人正信佛法、誠發(fā)菩提心。又善知識有三種：1）外護善知識，使人不怖畏，得安穩(wěn)修習佛法；2）同行善知識，能一同學習佛法者，得互相研究、互相促進；3）教授善知識，弘揚佛法，使學佛者諸惡莫作、眾善奉行的人。）

　　12．速得修證圓滿：即原經文「速得圓滿」。指一超直入修證了義，叫速得圓滿。