爾時(shí)曼殊室利法王子，承佛威神從座而起，偏袒一肩，右膝著地；向薄伽梵，曲躬合掌，白言：「世尊、惟愿演說(shuō)，如是相類(lèi)諸佛名號(hào)，及本大愿殊勝功德；令諸聞?wù)�，業(yè)障消除，為欲利樂(lè)像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故」。

　　爾時(shí)世尊，贊曼殊室利童子言：「善哉！善哉！曼殊室利，汝以大悲，勸請(qǐng)我說(shuō)諸佛名號(hào)，本愿功德；為拔業(yè)障所纏有情，利益安樂(lè)像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故。汝今諦聽(tīng)，極善思惟，當(dāng)為汝說(shuō)」。曼殊室利言：「唯然！愿說(shuō)，我等樂(lè)聞」。

　　（二）禮請(qǐng)起說(shuō)

　　此時(shí)，曼殊室利（1）法王子（2），蒙受佛的威力，從座位上站起來(lái)，袒露右肩，右膝跪在地上，恭敬地向佛躬身合掌行禮道：「世尊，愿請(qǐng)演說(shuō)，『如是相類(lèi)的諸佛名號(hào)和他們本來(lái)立下的大行愿，并殊勝的功德』，使聽(tīng)到的人，能消除業(yè)障（3），也是為了要利樂(lè)今后『像法起時(shí)』（4）的一切眾生（5）的緣故」。

　　當(dāng)時(shí)世尊就稱(chēng)贊曼殊室利童子道：「善哉！善哉！曼殊室利、你用大悲心來(lái)勸請(qǐng)我說(shuō)諸佛的名號(hào)和本愿的功德，是為了拔除纏繞眾生的業(yè)障，并使『像法起時(shí)』眾生們得到利益和安樂(lè)的緣故。你現(xiàn)在仔細(xì)聽(tīng)了，要很好地思維，我當(dāng)為你說(shuō)法」。曼殊室利說(shuō)：「好，愿請(qǐng)說(shuō)法，我們樂(lè)于恭聽(tīng)」。

　　注釋

　　1．曼殊室利：即文殊師利（manjushvi），簡(jiǎn)稱(chēng)為文殊菩薩，過(guò)去早已成佛，名龍種上尊王佛。曼殊室利意譯為「妙吉祥」，為釋迦世尊的大弟子，智慧辯才第一，故稱(chēng)為「大智文殊菩薩」，典型法像是：手持寶劍，騎獅子座和普賢菩薩（騎白象座）同為釋迦如來(lái)的左右二脅侍。中國(guó)五臺(tái)山為文殊菩薩道場(chǎng)，唐宋以來(lái)一直是我國(guó)最早最大的道場(chǎng)之一。

　　普賢：原文為samantabhadya，音譯為「三曼多跋陀羅」，意譯「遍吉」，他主一切諸佛的理德和行德，他有延年之德；發(fā)過(guò)十大行愿，為弘揚(yáng)佛法，故尊稱(chēng)為「大行普賢菩薩」，普賢之學(xué)得于行，行之謹(jǐn)審靜，重莫若像，故好像。普賢菩薩坐蓮臺(tái)六牙白象背上，手執(zhí)如意，或手持蓮花，容顏慈祥，相好莊嚴(yán)，使人有安祥敬慕的感覺(jué)，白像是普賢菩薩愿行廣大，功德圓滿(mǎn)的象征。

　　四川峨眉山為東來(lái)道場(chǎng)在晉代山上建普賢寺，今名萬(wàn)壽寺。

　　2．法王子：法王是指佛，也可稱(chēng)為法主或說(shuō)法主，法王子是指佛的弟子，亦有將來(lái)成佛之意。

　　3．業(yè)障：一切眾生都原來(lái)具有靈明洞徹湛寂常恒的本性，但因妄想執(zhí)著，以致起惑造業(yè)，輪回六道，此妄心障覆本性，叫做「業(yè)障」也叫無(wú)明。

　　三障：是佛教信眾信仰和修持佛法的三大障礙，據(jù)《大智度論》卷五說(shuō)：1）煩惱障，即貪、嗔、癡（三毒）等一切煩惱；2）業(yè)障，由身、語(yǔ)、意所造成的一切不利于佛法修習(xí)的思想行為；3）報(bào)障，即地獄、餓鬼、畜生等惡報(bào)。

　　煩惱：大、中、小煩惱的根本煩惱有六：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見(jiàn)。

　　大煩惱有十：1）憤怒2）仇恨3）結(jié)怨4）虛誑5）奸詐6）欺騙7）倨傲8）迫害9）妒嫉10）自私，此為十惡。

　　中煩惱有二：1）無(wú)慚2）無(wú)愧

　　小煩惱有八：1）不住2）懈怠3）放逸4）昏沉5）掉舉6）失念7）不正知8）散亂

　　4．像法起時(shí)：即原經(jīng)文「像法轉(zhuǎn)時(shí)」佛法在世有三個(gè)時(shí)期：（1）釋迦佛在世時(shí)稱(chēng)為正法時(shí)，為一千年；（2）像法時(shí)是佛逝世后以佛像供養(yǎng)，來(lái)弘揚(yáng)佛法的時(shí)期，為一千年，（3）末法時(shí)，為一萬(wàn)年。

　　像法轉(zhuǎn)時(shí)是指像法起時(shí)，如臨像末，正法漸離，人欲漸熾，病苦越多。

　　5．一切眾生：即原經(jīng)文「諸有情」。是指有情識(shí)的生物。眾生亦稱(chēng)有情，包括人和一切大小動(dòng)物。

　　乙2正宗分

　　原經(jīng)文

　　佛告曼殊室利：「東方去此過(guò)十殑伽沙等佛土，有世界名凈琉璃，佛號(hào)藥師琉璃光，如來(lái)、應(yīng)正等覺(jué)、明行圓滿(mǎn)、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。

　　曼殊室利，彼世尊藥師琉璃光如來(lái)，本行菩薩道時(shí)，發(fā)十二大愿，令諸有情，所求皆得。

　　語(yǔ)體文

　　（一）如來(lái)開(kāi)示

　�。�1）依正行愿

　　佛告訴曼殊室利：「此去東方過(guò)十個(gè)恒河的沙那么多的佛國(guó)（1），有個(gè)世界名叫『凈琉璃』，有佛名叫『藥師琉璃光』如來(lái)、應(yīng)正等覺(jué)（2）、明行圓滿(mǎn)（3）、善逝（4）、世間解（5）、無(wú)上士（6）、調(diào)御丈夫（7）、天人師（8）、佛（9）、世尊（10）。

　　（2）別陳行愿總說(shuō)

　　曼殊室利、那位世尊、藥師琉璃光如來(lái)，從前修行菩薩道（11）的時(shí)候，在因地發(fā)過(guò)十二個(gè)大愿，要使一切眾生所要求的都能得到。

　　注釋

　　1．此去東方過(guò)十個(gè)恒河的沙那么多的佛國(guó)：即原經(jīng)文「東方去此過(guò)十殑伽沙等佛土」。殑伽是梵文Gangga的音譯，意譯就是印度的恒河。以恒河里的沙（無(wú)量數(shù)）比喻數(shù)量之多的意思，十殑伽沙，即十條恒河的沙。

　　2．應(yīng)正等覺(jué)：「應(yīng)」，應(yīng)供，應(yīng)受人天之供養(yǎng)；正等覺(jué)，或稱(chēng)正遍覺(jué)，梵文為三藐三佛陀；意思是佛乃不偏不邪、沒(méi)遺漏的超脫生死的大覺(jué)者。稱(chēng)諸佛無(wú)上的正智，叫正等覺(jué)。即佛的覺(jué)悟。是佛的十種稱(chēng)號(hào)之第二。（第一為如來(lái)，見(jiàn)經(jīng)題注釋?zhuān)?/p>

　　3．明行圓滿(mǎn)：又名明行足。佛是三明萬(wàn)行，具足圓滿(mǎn)，意思是佛的智凈微妙，明曉無(wú)量劫的罪福，自利利他的功行莊嚴(yán)，六度圓滿(mǎn)。是佛十號(hào)之第三。

　　4．善逝：到諸深三摩提（即三昧Sam?dhi）無(wú)量智慧中去，名善逝。為佛十號(hào)之第四�！洞蟪肆x章》十二末說(shuō)：「言善逝者，此從德義以立其名，善者名好，逝者名去，如來(lái)好去，故名善逝�！�

　　5．世間解：佛對(duì)世間生滅因果無(wú)不解了，名世間解，又名知世間，能了知有情世間（眾生世間）和器世間（生存環(huán)境、山河大地等國(guó)土世間，并非有情）之事�！秲粲按蠼�(jīng)疏》：「世間解者是化他智，善解世間，名世間解。」為佛十號(hào)之第五。

　　6．無(wú)上士：天上人間佛是至尊無(wú)上的，名為無(wú)上士。為佛十號(hào)之第六。

　　7．調(diào)御丈夫：佛教化眾生時(shí)恩威并施，化物不暴（pu曝），挺然不屈，都能調(diào)御信服的意思，名調(diào)御丈夫；是佛十號(hào)之第七。

　　8．天人師：佛是三界（欲界、色界、無(wú)色界）眾生的導(dǎo)師典范，名天人師。為佛十號(hào)之第八。

　　9．佛：是梵文薄伽梵（Buddha-Lokannatha）的意譯，音譯為佛陀？路迦那他。佛是佛陀（Buddha）的簡(jiǎn)稱(chēng)，意譯為覺(jué)者，是自覺(jué)覺(jué)他（使眾生覺(jué)悟）又覺(jué)行圓滿(mǎn)者，故名佛，是佛法修行的最高果位。（佛譬如是大學(xué)教授的話(huà)，則菩薩如副教授、緣覺(jué)如講師、羅漢如助教，合為四圣法界）。佛有十方三世一切諸佛，如過(guò)去有七佛、燃燈佛，未來(lái)有彌勒佛，東方有藥師佛、西方有阿彌陀佛，娑婆世界（我們這個(gè)世界）有釋迦牟尼佛，為佛教的創(chuàng)始人（即教祖），佛數(shù)為無(wú)量數(shù)，如印度恒河的沙。為佛十號(hào)之第九。

　　10．世尊：即原經(jīng)文「薄伽梵」。為梵文Bhagavat和Lokannatha薄伽梵的意譯。統(tǒng)上佛的九號(hào)萬(wàn)德具足，故名世尊，即薄迦梵；《大乘義章》卷十二說(shuō)：「佛備眾德，為世欽重，故號(hào)世尊」。為佛十號(hào)之第十。

　　11．菩薩道：菩薩修行圓滿(mǎn)，自他二利，自未得度先度人者，名菩薩道。《法華經(jīng)？藥草喻品》說(shuō)：「汝等所行是菩薩道�！�

　　原經(jīng)文

　　第一大愿：愿我來(lái)世，得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，自身光明，熾然照耀無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊世界，以三十二大丈夫相、八十隨形，莊嚴(yán)其身，令一切有情如我無(wú)異。

　　第二大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，身如琉璃，內(nèi)外明徹，凈無(wú)瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網(wǎng)莊嚴(yán)，過(guò)于日月；幽冥眾生，悉蒙開(kāi)曉，隨意所趣，作諸事業(yè)。

　　第三大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，以無(wú)量無(wú)邊智慧方便，令諸有情，皆得無(wú)盡所受用物，莫令眾生有所乏少。

　　第四大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞、獨(dú)覺(jué)乘者，皆以大乘而安立之。

　　第五大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若有無(wú)量無(wú)邊有情，于我法中，修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒；設(shè)有毀犯，聞我名已，還得清凈，不墮惡趣。

　　第六大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情，其身下劣，諸根不具，丑陋頑愚，盲聾暗啞、攣躄背僂，白癩顛狂，種種病苦，聞我名已，一切皆得，端正黠慧，諸根完具，無(wú)諸疾苦。

　　第七大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情，眾病逼切，無(wú)救無(wú)歸，無(wú)醫(yī)無(wú)藥，無(wú)親無(wú)家，貧窮多苦；我之名號(hào)，一經(jīng)其耳，眾病悉除，身心安樂(lè)，家屬資具；悉皆豐足，乃至證得無(wú)上菩提。

　　第八大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，愿舍女身；聞我名已，一切皆得轉(zhuǎn)女成男，具丈夫相，乃至證得無(wú)上菩提。

　　第九大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，令諸有情，出魔罥網(wǎng)，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見(jiàn)稠林，皆當(dāng)引攝置于正見(jiàn)，漸令修習(xí)諸菩薩行，速證無(wú)上正等菩提。

　　第十大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情，王法所錄，繩縛鞭撻，系閉牢獄，或當(dāng)刑戮，及余無(wú)量災(zāi)難陵辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂(yōu)苦。

　　第十一大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情，饑渴所惱，為求食故，造諸惡業(yè)；得聞我名，專(zhuān)念受持，我當(dāng)先以上妙飲食，飽足其身，后以法昧，畢竟安樂(lè)而建立之。

　　第十二大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情，貧無(wú)衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專(zhuān)念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴(yán)具，華鬘涂香，鼓樂(lè)眾伎，隨心所玩，皆令滿(mǎn)足」。

　　「曼殊室利，是為彼世尊、藥師琉璃光如來(lái)、應(yīng)正等覺(jué)，行菩薩道時(shí)，所發(fā)十二微妙上愿」。

　　語(yǔ)體文

　�。ǘ�）藥師如來(lái)十二大愿

　　第一大愿（相好如我愿）：愿我來(lái)世得到無(wú)上正等正覺(jué)（1）的時(shí)候，愿我自身具有無(wú)量光明門(mén)（2），熾然非凡。這身光照耀著周遍一切無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊的世界（3）。再以三十二種大丈夫的形相和八十種隨形的好德性（4），來(lái)莊嚴(yán)我身；并愿一切眾生都和我一樣同證菩提，同具光明相好。

　　第二大愿（身光利他愿）：愿我來(lái)世，得到無(wú)上正等正覺(jué)的時(shí)候，我的報(bào)身像琉璃一樣（5），內(nèi)（智光）、外（身光）明徹（照映真法大機(jī)），其相晶瑩純凈，一無(wú)瑕污；而且光明廣大，功德巍�。ǜ叽螅�，身善安住在真凈土、發(fā)出的光焰交織如網(wǎng)，其莊嚴(yán)超過(guò)太陽(yáng)和月亮。照到幽冥地獄里的眾生，都能蒙受佛法的開(kāi)曉，隨他的意趣，做他樂(lè)意做的佛事。

　　第三大愿（受用智便愿）：愿我來(lái)世得到正覺(jué)時(shí)，要以甚深無(wú)量（豎澈真如）、廣大無(wú)邊（橫窮法界）的智慧方便（6），使一切眾生所求受用之物（世間七寶、出世三乘二果）都得到滿(mǎn)足，不使他們有所缺少。

　　第四大愿（住菩提道愿）：愿我來(lái)世得到正覺(jué)時(shí)，如果有人不明正法而行邪道（7）的，都要使他們安住在正覺(jué)的菩薩道中（8），如修小乘佛法的聲聞（9）、或獨(dú)覺(jué)的人，都要把大乘的究竟法（自覺(jué)覺(jué)他）使他們安身立命。

　　第五大愿（三聚清凈愿）：愿我來(lái)世得正覺(jué)時(shí)，如有無(wú)量無(wú)邊的眾生，在藥師如來(lái)法門(mén)中修清凈行的，一切都要使所持的戒律，不缺其一（10），要具有『無(wú)惡不斷、無(wú)善不修、無(wú)生不度』的三聚戒（11）。如果有毀犯戒律的，只要聽(tīng)到我的名號(hào)后，還是能夠清凈自在，不會(huì)墮落到惡道中去。

　　第六大愿（六根完具愿）：愿我來(lái)世得正覺(jué)時(shí)，如有些人，身處卑賤下劣，五官六根（12）有缺陷，容貌丑陋，且心智頑愚，或有眼盲聾啞、屈手跛足、駝背、痲瘋、顛狂等種種病苦，只要聽(tīng)到我的名號(hào)后，一切都能端正貌美、聰明智慧，五官四肢健全無(wú)缺，沒(méi)有種種疾苦。

　　第七大愿（除病離貧（13）愿）：愿我來(lái)世得正覺(jué)時(shí)，如有眾生身心受到種種疾病的逼切，無(wú)醫(yī)無(wú)藥來(lái)救治，無(wú)親無(wú)家可歸宿，真是貧窮又多病苦；如果他的耳朵一旦聽(tīng)到我的名號(hào)，種種病苦都會(huì)消除，就能身心安樂(lè)；家中所需資具都能豐實(shí)滿(mǎn)足。甚至經(jīng)過(guò)信、解、行、證的過(guò)程，證得無(wú)上正覺(jué)（14）。

　　第八大愿（轉(zhuǎn)女成男愿）：愿我來(lái)世得正覺(jué)時(shí)，像有的女人，因是女身，受到百惡（15），所迫害的苦惱，極度厭惡女身，要想舍離；如果聽(tīng)到我的名號(hào)后，來(lái)世都能轉(zhuǎn)女成男，具備近成世間的丈夫相（遠(yuǎn)成調(diào)御丈夫相），經(jīng)過(guò)修行直到證得無(wú)上正覺(jué)。

　　第九大愿（改邪歸正愿）：愿我來(lái)世得正覺(jué)時(shí)，要使眾生們跳出煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔等羅網(wǎng)門(mén)（16），解脫一切外道的纏縛。如果已經(jīng)墮入種種惡見(jiàn)，像在密林中迷了路的，也都要引導(dǎo)他們到正見(jiàn)路上來(lái)，逐漸使他們學(xué)修『上求佛道、下化眾生、自未得度先度人』的菩薩行（17），迅速證得無(wú)上正等正覺(jué)。

　　第十大愿（免難消災(zāi)愿）：愿我來(lái)世得到正覺(jué)時(shí)，像有的人犯了國(guó)法，口供在案，于是繩捆鞭打，關(guān)在牢里，或?qū)⑹苄虤⒙�；以及其他無(wú)盡災(zāi)難，和無(wú)法抗拒的凌辱，以致內(nèi)心悲愁，身受煎迫，身心兩苦。如果聽(tīng)到我的名號(hào)，一心歸依、懺悔前愆，那么由我的慈悲、福德和威神之力（18）都能解，脫一切憂(yōu)苦（19），得到身心自在。

　　第十一大愿（空腹飽餐愿）：愿我來(lái)世得正覺(jué)時(shí)，像有些眾生，受饑渴所逼惱，為了求得食物又造作出種種惡業(yè)來(lái)。如果聽(tīng)到我的名號(hào)而開(kāi)慧、專(zhuān)心念我名號(hào)而思慧，更受持而修慧（20），那么我要先把世間的上好飲食給他吃飽喝足，以養(yǎng)色身；然后再把出世間的禪（shan善）悅法喜（21）消除他的煩惱、增長(zhǎng)他的智慧，以后終于建立一個(gè)究竟安樂(lè)的無(wú)余涅盤(pán)的境界。

　　第十二大愿（衣具滿(mǎn)足愿）：愿我來(lái)世得正覺(jué)時(shí)，像有些人們貧困缺衣，被蚊虻叮咬，受冬寒夏熱之苦，日夜身心逼惱，如果聽(tīng)到我的名號(hào)，專(zhuān)心憶念而不斷修持，就能得到如他所愛(ài)的種種上妙衣服，還能得到其他一切寶貴莊嚴(yán)的物具（如珠瓔鈴佩，靴鞋等嚴(yán)身之具），又如花綴瓔珞裝飾頭上，以香涂身，演奏各種鼓樂(lè)樂(lè)器等，隨心所欲，都能滿(mǎn)足�！�

　　「曼殊室利、這是那位藥師琉璃光如來(lái)、應(yīng)供、正等覺(jué)在因地行菩薩道時(shí)所發(fā)的十二點(diǎn)微妙至上的大愿。」（合之為二愿：1．求菩提愿，即愿我來(lái)世得無(wú)上正等菩提，2．利樂(lè)他愿，使眾生所求都能得到滿(mǎn)足。）