甲、經(jīng)題注釋

　　藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)是本經(jīng)的經(jīng)題。此題是以人、法、喻立名的，藥師如來(lái)是「人」、本愿功德是「法」、琉璃光是「喻」。一般佛經(jīng)常用人、法、喻三種來(lái)作題：用佛菩薩的名號(hào)來(lái)作經(jīng)題的歸在「人」的一類；以佛法的名稱來(lái)作經(jīng)題的歸在「法」的一類；用凈妙寶貴的東西來(lái)譬喻經(jīng)的好處，作為經(jīng)題的可歸在「喻」的一類。

　　1．藥師：用戒、定、慧法藥醫(yī)治九界眾生的報(bào)病、業(yè)病、煩惱，拔除眾苦，故彼如來(lái)名為藥師�！�法華經(jīng)》中稱「藥王」《涅（nie聶）盤(pán)（pan盤(pán)）經(jīng)》中稱為「新醫(yī)」，意義相同。

　　2．琉璃光：藥師如來(lái)具有身光，正如華嚴(yán)有足光、法華有眉光一樣�！度A嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：「見(jiàn)如來(lái)體勝妙殊絕，形體映澈，猶如琉璃，此相非是欲愛(ài)所生，故名琉璃光」。內(nèi)以智光照真法界，外以身光照映大機(jī)。

　　3．如來(lái)：是佛的十種稱號(hào)之第一，「佛」是梵文「佛陀」（Buddha）音譯的簡(jiǎn)稱。佛陀的意義是覺(jué)者或智者，佛是自覺(jué)覺(jué)他、覺(jué)行圓滿者。《金剛經(jīng)》說(shuō)：「如來(lái)者無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)」。

　　4．本愿功德：所修妙行是為本愿；所證勝果是為功德。本愿有本來(lái)所有愿行的意思；功德可解釋為念念常見(jiàn)自己本性的真實(shí)妙用。

　　5．經(jīng)：梵文修多羅（Sutro），直譯為「線」，貫穿法義之意。意譯為「經(jīng)」，是佛所說(shuō)的教法，《華嚴(yán)疏》說(shuō)：「古譯為契經(jīng)，契謂契理契機(jī)，經(jīng)謂貫穿攝化，即契理合機(jī)之經(jīng)」。意思是上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)，貫穿常法應(yīng)知的義理，攝化應(yīng)度的眾生。也有「徑」的意思，就是修行成佛的途徑。

　　經(jīng)有五義：1）涌泉義（有義味無(wú)窮）；2）出生義（能生妙善）；3）繩墨義（楷定邪正）；4）顯示義（能示正理）；5）結(jié)鬘（man蠻）義（貫穿諸法）。

　　6．藥師琉璃光如來(lái)：《阿修羅經(jīng)》說(shuō)：「琉璃光菩薩遇智勝佛初發(fā)總愿，寶頂佛所始發(fā)別愿」。《十方諸佛現(xiàn)前經(jīng)》說(shuō)：「青龍光佛所發(fā)十二誓愿」。由此兩經(jīng)所述藥師琉璃光如來(lái)原為琉璃光菩薩。

　　7．《藥師經(jīng)》在我國(guó)有五種譯本：

　�。�1）《佛說(shuō)灌頂拔除罪過(guò)生死經(jīng)》又《大灌頂神咒經(jīng)》十二卷，是東晉？帛尸梨密翻譯，為最早的譯本。

　�。�2）《琉璃光經(jīng)》一卷，是劉宋˙慧簡(jiǎn)所譯。

　�。�3）《佛說(shuō)藥師如來(lái)本愿經(jīng)》一卷，是隋˙達(dá)磨多翻譯。

　�。�4）《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》一卷，唐˙玄奘（zang葬）三藏（zang葬）翻譯，通俗所謂《藥師經(jīng)》就是指這一卷。

　�。�5）《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》二卷，唐？義凈翻譯，上卷述其他六佛之事，下卷述藥師如來(lái)之事。

　　現(xiàn)在翻譯成為語(yǔ)體文（白話文）是根據(jù)唐˙玄奘三藏譯本的流通本（印光老法師重刻本），其中在玄奘原譯本基礎(chǔ)上增加?xùn)|晉譯本上八大菩薩名稱，如義凈譯本上的神咒及其前后文二十多行。

　　8．譯人唐˙三藏法師玄奘：當(dāng)時(shí)釋迦牟尼佛和他的弟子是印度人，所說(shuō)的是巴利語(yǔ)，后來(lái)編集佛經(jīng)，也用梵文和巴利文寫(xiě)的；傳到中國(guó)，用漢文和藏文翻譯成中國(guó)文，本經(jīng)就是唐代玄奘三藏法師奉唐皇帝的詔命而翻譯成漢文，現(xiàn)在來(lái)說(shuō)是古漢語(yǔ)。

　　三藏法師是全面精通「經(jīng)藏」、「律藏」、「論藏」這三藏的法師（藏是包藏的意思）；此經(jīng)、律、論三藏是佛教的經(jīng)典，一般稱為「大藏經(jīng)」、又名「佛藏」（如道教的經(jīng)書(shū)叫「道藏」。）

　　法師：是佛教的稱謂（道教也有稱法師），指通曉佛法，善于講經(jīng)，又致力于修行弘法，而學(xué)識(shí)道德都高尚，能為人師表的僧尼之尊稱。較高的學(xué)位如精通經(jīng)藏（佛的教言）的僧尼稱「經(jīng)師」，又指善于誦讀經(jīng)文的僧尼亦可稱「經(jīng)師」。《高僧傳》列「經(jīng)師一科十一人，如東晉？帛法橋『誦經(jīng)數(shù)十萬(wàn)言，晝夜諷誦，哀婉通神』；支曇（tan潭）龠（yue月）『特稟妙聲，善于轉(zhuǎn)讀』�！�

　　律師：指善于背誦、講解「律藏」（佛所制僧團(tuán)戒律）的僧尼稱為律師，如北魏？慧光、唐˙法礪（li例）、道宣、懷素等皆稱律師，以明《四分律》見(jiàn)稱�，F(xiàn)代如重興南山律宗的弘一律師，持戒精嚴(yán)，著作甚多，主要的如《四分律比丘戒相表記》等。

　　論師：指精通「論藏」（關(guān)于教理的解釋和研究的論著）或論釋佛教經(jīng)義的僧尼，稱為論師。小乘上座部系統(tǒng)說(shuō)一切有部，有世友、法救、妙音、覺(jué)天四大論師；大乘以馬鳴、龍樹(shù)、提婆、童壽四大論師；稱唯識(shí)學(xué)派護(hù)法等人為唯識(shí)十大論師。在印度，「論」主要是發(fā)揮或解釋經(jīng)義的，有「宗論」（宗經(jīng)之論--發(fā)揮）和「釋論」（釋經(jīng)之論--解釋）兩種。

　　所以全面通曉經(jīng)、律、論三藏的僧尼，可稱為「三藏法師」，學(xué)位最高，如唐？玄奘可稱為三藏法師，唐？義凈亦稱為三藏法師（這兩位大師均為中國(guó)佛教四大譯經(jīng)家之一。載任繼愈主編的《宗教詞典》）。

　　9．玄奘三藏法師的簡(jiǎn)史：玄奘大師洛陽(yáng)人，生于隋文帝開(kāi)皇廿年（600），卒于唐高宗麟德元年（664），終年65歲（根據(jù)楊廷福教授考證，見(jiàn)《玄奘論集》第18頁(yè)）。幼年聰悟不群，十三歲出家，廿歲受具足戒。因感眾師講經(jīng)，各擅宗途，圣典亦顯隱有異，莫知適從，發(fā)誓遠(yuǎn)游西方（印度），以釋眾疑。乃于唐貞觀二年（628）始發(fā)長(zhǎng)安，經(jīng)涼州、出玉門(mén)、涉流沙輾轉(zhuǎn)西行，經(jīng)高昌、阿耆尼等國(guó)，度蔥嶺、越大雪山、遍歷西域、印度諸國(guó)，前后十七年。他「遍謁眾師，備飧異說(shuō)」，學(xué)識(shí)淵博精詣，所以在五印度被譽(yù)為「大乘天」。將梵文佛經(jīng)650多部，經(jīng)中亞、東亞細(xì)亞?wèn)|歸，于貞觀十九年（645）正月抵長(zhǎng)安，其時(shí)僧俗出迎者數(shù)十萬(wàn)眾，唐太宗迎慰甚厚，詔于長(zhǎng)安弘福寺從事翻譯，大師網(wǎng)羅賢者，大開(kāi)譯場(chǎng)。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安的大慈恩寺，在玄奘法師譯經(jīng)的時(shí)候寺中常住七千余僧，極一時(shí)之盛。前后十九年間共譯出重要經(jīng)論75部，1335卷，計(jì)1300多萬(wàn)言，并特制《三藏圣教序》。故唐？三藏玄奘大師對(duì)我國(guó)佛教作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。玄奘大師的譯法，以直譯為主，雜以意譯，譯文經(jīng)過(guò)潤(rùn)色，通順之后才定稿；故經(jīng)典的譯文既切合原意，又易于理解，讀之通暢，如一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品文集。

　　大師主持的譯場(chǎng)里，「譯主」與「筆受」均由中國(guó)人自己擔(dān)任，然譯文時(shí)亦有外來(lái)僧人參加。

　　又大師《大唐西域記》為世界名著，這部書(shū)把他親歷的110個(gè)和傳聞的28個(gè)域邦、地區(qū)、國(guó)家的山川形勢(shì)、地理位置、歷史沿革、風(fēng)土習(xí)俗、氣候物產(chǎn)、宗教信仰、文化語(yǔ)言、政治情況等作了實(shí)事求是的介紹；它涉及整個(gè)中、南亞廣大地區(qū)的歷史、地理，作了許多的記述，已有日、英、法文譯本，是一部很有價(jià)值和影響的名著。

　　玄奘三藏法師是我國(guó)歷史上的卓絕人物，也是世界性的歷史人物，是國(guó)際上杰出的翻譯家、旅行家、佛學(xué)家，亦是對(duì)中亞、南亞次大陸各國(guó)歷史文化有著深遠(yuǎn)影響的歷史人物。日本龍谷大學(xué)在六十年代成立了「《大唐西域記》研究會(huì)」和「玄奘學(xué)會(huì)」，在我國(guó)研究玄奘三藏法師的書(shū)，如楊廷福教授著的《玄奘論集》和田光烈教授著的《玄奘哲學(xué)研究》，先后于1986年7月和同年10月出版。

　　乙、經(jīng)文

　�。ㄔ�經(jīng)文、語(yǔ)體文及注釋）

　　乙1序文分

　　原經(jīng)文

　　如是我聞，一時(shí)薄伽梵，游化諸國(guó)，至廣嚴(yán)城，住樂(lè)音樹(shù)下，與大苾芻眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬(wàn)六千，及國(guó)王大臣、婆羅門(mén)、居士、天龍八部、人、非人等無(wú)量大眾，恭敬圍繞，而為說(shuō)法。

　　語(yǔ)體文

　�。ㄒ唬�敘事證信

　　阿難親聞佛說(shuō)此經(jīng)（1）：當(dāng)時(shí)釋迦世尊（薄迦梵（2））周游教化各國(guó)，到了廣嚴(yán)城（3），安坐在發(fā)出微妙音樂(lè)的樹(shù)下；和大比丘（大苾芻（4））八千人在一起，還有大菩薩（5）三萬(wàn)六千和國(guó)王、大臣、婆羅門(mén)（6）、居士（7）、天（8）龍八部（9）眾生、人、鬼神（非人（10））等無(wú)量大眾，恭敬地圍繞在四周，釋迦佛為他們說(shuō)法。

　　注釋

　　1．阿難親聞佛說(shuō)此經(jīng)：即原經(jīng)文「如是我聞」。釋迦牟尼佛原是2500多年前印度迦（ji?家）毗（pi皮）羅國(guó)（即今尼泊爾王國(guó)）的悉達(dá)多太子，天資聰穎，文武兼全，智勇雙備。因見(jiàn)世間眾生（人和動(dòng)物）諸般受苦，欲求解脫，故十九歲出家學(xué)道。經(jīng)過(guò)尋師訪道和六年苦行，三十歲時(shí)的十二月初八日黎明，坐在菩提樹(shù)下吉祥草上，啟明星出現(xiàn)時(shí)豁然大悟，證得無(wú)上正等正覺(jué)（成佛）。以后釋迦牟尼佛說(shuō)法四十九年，八十歲圓寂（逝世）。

　　釋迦佛一生言教，弘法度生，根據(jù)天臺(tái)宗的說(shuō)法，把佛說(shuō)法分成五個(gè)時(shí)期：

　　1）華嚴(yán)時(shí)：成道后二十一天內(nèi)說(shuō)完大乘無(wú)上法門(mén)的《華嚴(yán)經(jīng)》。

　　2）阿含時(shí)：以后十二年在鹿野苑說(shuō)《阿含經(jīng)》等小乘經(jīng)。

　　3）方等時(shí)：接著八年間又說(shuō)《維摩經(jīng)》、《金光明經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》等大乘經(jīng)，此時(shí)大講「藏、通、別、圓」四教的道理，是大、小乘利根、鈍根等通行的軌道，故稱方等時(shí)，為大乘初期。

　　4）般若時(shí)：其后二十二年說(shuō)《般若經(jīng)》（梵文般若即智慧），是講智慧和了義、弘揚(yáng)「諸法皆空」的道理。

　　5）法華涅盤(pán)時(shí)：最后八年間說(shuō)《法華經(jīng)》，兼以一晝夜時(shí)間說(shuō)《大涅盤(pán)經(jīng)》，闡發(fā)佛陀出世的本意，匯三乘統(tǒng)歸一佛乘。

　　釋迦佛圓寂（逝世）的那一年，他的弟子們，以摩訶迦葉（she色）、阿（？歐）難陀為首的五百人集會(huì)在王舍城外的七葉窟，將釋迦佛一生所說(shuō)的言教結(jié)集起來(lái)，才有文字以傳后世。當(dāng)時(shí)由阿難陀誦出佛所說(shuō)的經(jīng)，由優(yōu)波離誦出佛所制的僧團(tuán)戒律，由摩訶迦葉當(dāng)時(shí)誦出、后來(lái)又補(bǔ)充結(jié)集關(guān)于教理的解釋和研究的論著，才有經(jīng)、律、論三藏。前后共有六次結(jié)集，才有現(xiàn)在規(guī)模的《佛藏》。近數(shù)年我國(guó)正編印《中華大藏經(jīng)》漢文部分。預(yù)計(jì)將收入4200余種，約23000余卷，估計(jì)十年出齊，1989年4月16日止已出版《中華大藏經(jīng)》計(jì)四十冊(cè)。

　　經(jīng)首，都有「如是我聞」四字，表示信證。根據(jù)《智度論》二說(shuō)：「佛入滅時(shí)，阿難問(wèn)一切經(jīng)首置何字？佛言：『如是我聞』等言」。所以「如是我聞」解作阿難陀親聞釋迦佛如此說(shuō)。

　　2．薄迦梵：是梵文Bhagavat的音譯，意譯為世尊，是佛的十種稱號(hào)之一�！洞蟪肆x章》卷十二說(shuō)：「佛備眾德，為世欽重，故號(hào)世尊」。佛的十種稱號(hào)參后。48面至49面注釋。

　　釋迦牟尼佛于公元前623年誕生在尼泊爾境內(nèi)的藍(lán)毗尼園（Lumbini）

　　3．廣嚴(yán)城：是印度的一個(gè)城市，梵文音譯毗耶離城，意譯為廣嚴(yán)城。在恒河邊，王舍城對(duì)面。

　　4．大苾芻：出家的僧侶叫苾芻，一般叫比丘，是音譯；意譯為乞士、乞士男，（上乞佛法養(yǎng)慧命，下乞衣食滋身命）是指出家后受具足戒的比丘，女的出家人叫比丘尼、乞士女。這里的「大苾芻」指阿羅漢。

　　5．大菩薩：即原經(jīng)文「菩薩摩訶薩」。菩薩是梵文菩提薩埵（d?o朵）Bodhisattva的簡(jiǎn)稱，是音譯；意譯為覺(jué)有情，是以智上求菩提、用悲下救眾生，意即修持大乘六度，求無(wú)上菩提（大覺(jué)）、利益眾生、于未來(lái)成就佛果的修行者，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初老居士在《佛教常識(shí)答問(wèn)》中說(shuō)：「凡是抱著廣大的志愿，要將自己和一切眾生一齊從苦惱中解救出來(lái)，而得到究竟安樂(lè)（自度度他）：要將自己和一切眾生一齊從愚癡中解脫出來(lái)，而得到徹底的覺(jué)悟（自覺(jué)覺(jué)他）--這種人便叫做菩薩」。梵文摩訶薩意譯為「大」，這里指菩薩中果位高的大菩薩。如文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩、地藏菩薩、日光遍照菩薩、月光遍照菩薩、彌勒菩薩等都是大菩薩，是居于菩薩極地的等覺(jué)菩薩。菩薩和佛陀不同，即使等覺(jué)菩薩也要低一級(jí)，佛是自覺(jué)覺(jué)他、覺(jué)行圓滿，好比大學(xué)里的教授，菩薩是自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行未圓滿，好比副教授。還要注意的，菩薩和「神」或「神仙」不同，神仙還是屬于天道，不能擺脫六道輪回。

　　6．婆羅門(mén)：是印度四種姓之一，意譯清凈、或凈志，是奉大梵天而修凈行的非佛教的祭師，所以又叫梵志。

　　印度四種姓：

　　一、婆羅門(mén)：是印度的種姓制度傳統(tǒng)的四種階級(jí)之一，為世襲而職司祭祀的專業(yè)僧侶，意譯清凈或凈志，是奉大梵天而修凈行的非佛教的祭師，故又名梵志，是宗教文化教育的中心，位在上層，受人尊敬，為精神和思想領(lǐng)域的高階層，這個(gè)階級(jí)掌握文化教育，形成婆羅門(mén)教。

　　二、剎帝力：是王侯武士集軍政大權(quán)于一族，為世襲的統(tǒng)治者。

　　三、吠舍：為從事農(nóng)工商的平民階級(jí)。

　　四、首陀羅：是地位低卑，生活艱苦的奴隸賤民。

　　7．居士：是以清凈身心虔誠(chéng)信仰佛法，已歸依佛、法、僧三寶，并持一定戒律（如五戒，或受持一戒至四戒）的在家佛教信徒。男居士梵名優(yōu)婆塞，女居士梵名優(yōu)婆夷。與出家僧、尼合稱為四眾，僧尼負(fù)有住持和繼承佛法的責(zé)任，在家二眾是護(hù)持和弘揚(yáng)佛法的；大乘經(jīng)如《維摩詰經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》都是稱贊在家學(xué)佛的修行者。

　　8．天：為六道之一的天道，是指欲界六天、色界十七天或十八天、無(wú)色界四天。天、龍指天眾、龍眾等。

　　9．八部：即八部眾，據(jù)《舍利弗問(wèn)經(jīng)》說(shuō)有：1）天眾，2）龍眾，3）夜叉（又名藥叉），4）干闥（ta榻）婆（樂(lè)神），5）阿修羅（Asara），6）迦樓羅，又名揭路茶（Garuda金翅鳥(niǎo)），7）緊那羅，又名緊捺洛（Kinnara歌神），8）摩？（hou侯）羅迦，又名莫呼落伽（Mahoraga大蟒神）。以上統(tǒng)稱為八部，這里指法會(huì)上的八種眾生。

　　10．非人：指鬼神而言。