藥師經

《藥師經》,全名《藥師琉璃光如來本愿功德經》,由唐三藏法師玄奘奉詔譯為中文。和《地藏經》一樣,《藥師經》是贊嘆藥師佛行愿的佛經,是大乘經典之一!栋浲咏洝氛f,若有善男子善女人聞說阿彌陀佛,執(zhí)持名號,從一日乃至七日能夠一心不亂,此人臨命終時心不顛倒,即得往生西方極樂世界。..[詳情]

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藥師經白話解釋

  原經文

  「復次曼殊室利,若諸有情,慳貪嫉妒、自贊毀他,當墮三惡趣中,無量千歲,受諸劇苦。受劇苦已,從彼命終,來生人間,作牛馬駝驢,恒被鞭撻,饑渴逼惱,又常負重,隨路而行;虻脼槿,生居下賤,作人奴婢,受他驅役,恒不自在。

  若昔人中,曾聞世尊藥師琉璃光如來名號,由此善因,今復憶念,至心歸依,以佛神力,眾苦解脫,諸根聰利,智慧多聞,恒求勝法,常遇善友,永斷魔罥,破無明殼,竭煩惱河,解脫一切生、老、病、死、憂悲苦惱。

  復次曼殊室利,若諸有情,好喜乖離,更相斗訟,惱亂自他,以身語意,造作增長種種惡業(yè),展轉常為不饒益事,互相謀害,告召山林樹冢等神,殺諸眾生,取其血肉,祭祀藥叉、羅剎婆等,書怨人名,作其形像,以惡咒術而咒詛之,魘魅蠱道,咒起尸鬼,令斷彼命,及壞其身。

  是諸有情,若得聞此藥師琉璃光如來名號,彼諸惡事,悉不能害。一切展轉皆起慈心,利益安樂,無損惱意,及嫌恨心,各各歡悅,于自所受,生于喜足,不相侵陵,互為饒益。

  復次曼殊室利,若有四眾:苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦及余凈信善男子、善女人等,有能受持八分齋戒,或經一年,或復三月,受持學處,以此善根,愿生西方極樂世界無量壽佛所,聽聞正法,而未定者。若聞世尊藥師琉璃光如來名號,臨命終時,有八大菩薩,其名曰:文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩是八大菩薩,乘空而來,示其道路,即于彼界種種雜色眾寶華中,自然化生。

  或有因此生于天上,雖生天上,而本善根亦未窮盡,不復更生諸余惡趣。天上壽盡,還生人間,或為輪王,統(tǒng)攝四洲,威德自在,安立無量百千有情,于十善道;或生剎帝力、婆羅門、居士大家,多饒財寶,倉庫盈溢,形相端正,眷屬具足,聰明智慧,勇健威猛,如大力士。

  若是女人,得聞世尊藥師琉璃光如來名號,至心受持,于后不復更受女身」。

  語體文

 。ㄎ澹I(yè)因果報往生覺岸

  1.離嫉妒誹謗惡

  釋迦佛再次告曼殊室利說:「如有些人們,貪圖別人的富貴榮華,嫉賢忌才,贊揚自己詆毀別人(1),將來就當墮入三惡道中,經歷無量千歲,遭受各種慘痛劇苦,受盡了慘痛劇苦的果報以后,他從惡道中死亡,繼之再轉生人間,成為牛、馬、駝、驢等牲畜,常常被人鞭打,忍受饑渴的逼惱,又常肩負重擔,沿途奔走。即使輪回為人,也是處于低賤地位,作人奴婢,受人使喚驅役,身心總不得自在。

  若是前世為人的時候,曾經聽到世尊、藥師琉璃光如來的名號,由此以前的善因,現在再憶念起來,一心一意地歸依(2)藥師如來,這時佛以威神之力,慈悲護念,種種痛苦都能解脫;使各種根器(六根)變?yōu)槁斆髁胬,智慧多聞,終能求取上勝佛法,常遇善信的朋友;永遠斷除外魔邪見的罥網(羅網),破滅包藏煩惱的愚癡無明的蒙蔽,枯竭妄念流注如河的煩惱(3),解脫一切生、老、病、死的憂愁苦惱!

  2.離斗訟咒詛惡

  又對曼殊室利說:「如有些人,好生是非,歡喜離間,甚至互相毆斗、互相諍訟(4),惱亂自己,更惱亂他人,損人不利己,大家痛苦;而身、語、意三業(yè)的造作,會增長種種惡業(yè),輾轉相互報復,常常做出有害無益的惡事,互相謀害對方,如禱告山林、樹木、冢墓間的鬼神,代他報復;或宰殺牛羊豬雞等眾生,用其血肉祭祀藥叉、羅剎婆等惡鬼(5),書寫仇人名字在草木作成的形象上,用惡毒的咒術咒詛他;或以魘、魅、蠱毒(皆鬼名)等鬼道邪術相害;還有用邪道咒術使尸體活動起來,命令他去傷害仇人的性命,或損壞仇人的身體。

  這些人們,如果能聽到藥師琉璃光如來的名號,承佛威力,上述六種暗害的惡事,都不會致害,一切都會轉化而起慈悲之心,化災害為祥和,化損傷惱亂為利益安樂;互相不再有損惱之意和嫌恨之心、各各歡悅;由于各自身受到生活中的喜悅滿足,不相侵凌而變得互為饒益!

  3.往生凈土

  世尊又告曼殊室利:「像佛門四眾(6):僧、尼、男居士、女居士和其他至誠信佛的善男子、善女人等、能受持八分齋戒(7)的,或常年受持,或每年正月、五月、九月三個月受持,在受持學戒之處,由于這個善根,愿意往生西方極樂世界阿彌陀佛(即無量壽佛)的凈土、聽聞佛法而未決定的人,如果聽到世尊、藥師琉璃光如來的名號而專念持名,到臨終時,就有八位大菩薩(8),他們的名號叫:文殊師利菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩,這八位大菩薩會乘空而來,指引他道路,往生東方琉璃世界,從種種顏色相雜的蓮花中自然化生(9)。

  4.上升天下

  或有因此善根功德,生于天上(10),雖生天上受福報,而本來善根尚未窮盡,不會再墮到三惡道中去。

  5.還生人間

  當天上壽盡,還能降生人間,福德大的,能當皇帝,統(tǒng)治四洲(11),其威德為萬民順服,自在地使百千萬人民,安立在行十善道(12)的國土中;福德差些的,或生人間的王族、婆羅門(13)、居士等大家族里,財寶富饒,倉庫豐滿,身形相貌也極端正,眷屬具全,聰明智慧,勇健威武如大力士。

  6.轉女成男

  如果是女人,聽到藥師琉璃光如來的名號,至誠受持的話,以后不再轉生女身!

  注釋

  1.詆毀別人:即原經文中「慳貪嫉妒、自贊毀他」。慳貪嫉妒:吝惜己物是慳,戀求他物是貪;《成實論》說:「慳有五:財慳、法慳、家慳、處慳、贊慳!购t為嫉,忌色為妒;這些都是惡業(yè),其中慳貪是身惡業(yè),嫉妒是意惡業(yè),自贊毀他是口惡業(yè)。各各都有惡報;嫉妒墮為畜生,恒受鞭撻之報;慳貪受饑渴逼惱之報;又常負重隨路而行是自贊毀他之報。

  2.一心一意地歸依:即原經文「至心歸依」。歸是歸投,依是依靠,意思是以至誠懇切之心,把身心性命歸向佛陀。佛門弟子首先要做到三歸依:歸依佛、歸依法、歸依僧。佛、法、僧稱為三寶;佛的法身、佛像均為佛寶,佛的遺教、經律論三藏為法寶,繼承弘傳佛法的人,即僧尼為僧寶。

  3.枯竭妄念流注如河的煩惱:即原經文「永斷魔罥,破無明殼,竭煩惱河」。魔是貪欲為業(yè),以八萬四千塵勞,網羅眾生,所以叫魔罥(即羅網),如能永斷塵勞、無明等惡業(yè),即可轉業(yè)成道,圓滿佛果。無明即愚癡,是生死煩惱的根本,因為愚癡重重包藏著生死煩惱如殼一般,所以叫無明殼。而人的妄心不斷流注,欲念此起彼伏,如滔滔江河一般,沒有休止,使人在生老病死中受盡愁苦,所以叫煩惱河。惟有斷無明,化愚癡為智慧,才能一切皆斷,修得涅粲,永離生死苦海。

  4.好生是非,歡喜離間,甚至互相毆斗、互相諍訟:即原經文「好喜乖離,更相斗訟」。也即乖離、斗訟、互相謀害:乖意違背、離意間斷,好喜乖離是指那些愛找別人岔子、與人格格不入的人,但這還是內心的瞋惡,屬意業(yè)。斗是毆擊,屬身業(yè),訟是爭辯曲直,吵到執(zhí)法官方以求判決,屬瞋惡的口業(yè)。(身、語、意統(tǒng)稱三業(yè))這些瞋惡可以升級到互相謀害,惡業(yè)更大。上述都是明害,下面種種邪道惡事卻屬暗害,有:1)告召,2)祭祀,3)咒詛,4)魘禱,5)蠱事,6)起尸等六類暗害妖術。

  5.藥叉、羅剎婆等惡道:藥叉即夜叉,漢譯捷疾鬼;羅剎婆漢譯可畏,是專吃生人的惡鬼。這些惡鬼也包括魘魅、蠱道。魘與魅、蠱都是鬼名!楞嚴經》說:「貪枉為罪,是人罪畢,遇幽為形,叫魘鬼;貪欲為罪,是人罪畢,遇畜為形,叫魅鬼;貪恨為罪,是人罪畢,遇蟲為形,叫蠱鬼。」

  6.四眾:指佛門四眾,是苾芻(即比丘,欲稱僧)、苾芻尼(即比丘尼,俗稱尼姑)、鄔波索迦(即優(yōu)婆塞、男居士,漢譯近事男,鄔波斯迦(即優(yōu)婆夷、女居士,漢譯近事女),后兩者是在家修行者。

  7.八分齋戒:即八關齋戒。1)不殺,2)不盜,3)不邪淫,4)不妄語,5)不飲酒,6)不著香華鬘、油涂身,不歌舞倡伎及故往觀聽,7)不坐高廣大床,8)不非時食,即過午不食,只吃早、中二餐。前七項是戒,后一項是齋,合稱為八分齋戒。有的常年受持,有的在一年中的正月、五月、九月受持三個月。

  八關齋戒,是釋迦佛為在家男女佛教信眾(佛弟子)制定的八點戒條,為暫時出家之學處。受持者須一日一夜然離開家庭,赴僧團居住,以學習出家人之生活。能受持八關齋戒,可防止身口意三業(yè)之惡行,便可關閉惡道之門。(又稱近住律儀)。八戒在五戒外再另加上三條,6)不以華鬘裝飾自身,不歌舞觀聽,7)不坐臥高廣華麗床座,8)不非時食(過正午不吃飯),前七為戒,后一為齋。(參見《俱舍論》卷十四)此八法釋迦佛判定每月六齋日受持。六齋日梵語叫posadha,音譯為布薩陀婆,優(yōu)婆沙陀,和布薩是一義。布薩意譯為長凈,凈住,長養(yǎng)。有清凈梵行之意。依佛教儀式有三義:(1)僧尼每半月(十五日與廿九日或卅日)集會一次,專誦戒律,稱為說戒,能長養(yǎng)善法。(2)在家信眾于每月六齋日實行八關齋戒,亦謂增長善法。(3)信眾向別人懺悔所犯罪過,叫做漸增長,意為斷惡長善。僧尼半月布薩說戒一次與八關齋戒的半月布薩三次是同出一個原因。

  六齋日為什么要選擇八、十四、十五、廿三、廿九、卅這六天。又每年要選擇正月、五月、九月這三個月呢?!

 。ㄒ唬⿵目茖W的依據來分析:這與太陽月亮運轉行度和地球人類道德的規(guī)則、生理的心理的規(guī)則有關聯(lián)。同時與中國的天文、《易經》象數和過去東方的天文都有聯(lián)帶關系。

 。ǘ⿵姆鸾谭矫鎭碚f,據《大般若經》卷十四中說:「六齋日月八日,廿三日、十四日、廿九日、十五日、卅日,諸天眾會!褂帧端奶焱踅洝分姓f:「諸天齋日,伺人善惡,須彌天王即第二天,天帝名因,福德巍巍,典主四天,四天神王即因四鎮(zhèn)王也,各理一方。常以月八日遣使者下,案行天下,伺察帝王臣民、鬼、蜎飛、蚑行、蠕動之類,心念、口言、身行善惡;十四日遣太子下:十五日四王自下;廿三日使才復下;廿九日太子復下;卅日四王復自下。」選用每月六日,每年這三個月,受持戒齋,也是一種權巧方便。如要詳細研究可參學《大寶積經》。

  受持戒齋的目的:是為了種植出世之因,不是為了怕天神來伺察善惡,不是怕疾病兇衰,也不是怕天神嫌毀。

  其他的日子也可以受持,一日受持有一日的功德,日日受持,日日皆有功德。

  總之,受持關齋戒身心止惡行善,同時一心不亂念藥師如來名號,學修「藥師法門」,現生能得藥如來的感應,所求皆遂。臨終往生東方琉璃或西方極樂園,如若愿力和業(yè)力不足,功德和戒行不夠亦能上生天道。

  8.八大菩薩:這八位大菩薩都是位居等覺已近佛位的大菩薩,得大勢就是大勢至菩薩。

  乘空而來:這個「空」字不是天空虛空的空,是指不知內外、中間一下子自然現出來,看到八大菩薩。是「無所從來,亦無所去」的含義。

  有的本子中用「乘神通來」,如果是想從虛空中這是有相的,就不對,是外道了。

  示其道路(示其去處):是指行修持者的神識往那里去,這里指的「道路」是沒有形象的(是形容詞),那個境界,菩薩即現前,或一笑一擺手,你就懂了,知道如何與佛菩薩相應。學修藥師法門或彌陀法門的人,修到一定程度,臨命終時仍不斷的持念佛號。這邊氣一斷,那邊就往生凈土了。

  即于彼界,是指東方琉璃世界或西方極樂世界。

  9.從種種顏色相雜的蓮花中自然化生:即原經文「即于彼界種種雜色眾寶華中,自然化生」。華即花,寶華是指佛界的蓮花,蓮花是光明凈妙,有色有香,又能結果。《華嚴經》是把華來作經名,是喻佛在修因之地時,所修的種種功德,經修行而得到佛果的地位。此處指凈信修行有果的,臨命終時有八位大菩薩引其「神識」到佛界,在寶華中化生,了脫生死,非同凡間的化生,是往生于西方極樂世界或東方琉璃世界。

  自然化生出一個你修持者,同蓮花生大士一樣,自己又得一個身體,這叫「意生身」,不是原來的「中陰身」了。

  10.生于天上:三界六道眾生,福報最厚的在天道,即指六欲天:1)四天王天,2)忉(d?o刀)利天,3)夜摩天,4)兜(d?u都)率天,5)樂變化,6)他化自在天。

  三界是梵文Trilokya的意譯,佛陀把世俗世界劃分為三界,即欲界、色界和無色界;皆處在生死輪回中:是有情眾生的三種境界。《俱舍論》卷八中說:「(1)欲界為具有食欲、淫欲的眾生所居,包括五道中的地獄、畜生、餓鬼、六欲天和人;以及他們所依存的場所(器世間),如人所居的四洲等。(2)色界,位于欲界之上,為已離食、淫二欲的眾生所居………仍離不開物質。包括四靜慮處(四禪天)十八種天,稱為色界十八天。(3)無色界,更在色界之上,為無形色眾生所居,其體非色,立無色名,依眾生同分及與命根而得相續(xù)。包括四天,稱為四無色天。」以上三界系佛教依善惡因果報應理論和禪定修行思想出來的。

  總的說來三界共有二十八天,欲界有六天,色界十八天,無色界有四天。生于天上,然生天還是有漏善因,感有漏的樂果,不是究竟的。在天上享受天樂,然到天福盡時仍要墮落下來。

  11.能當皇帝,統(tǒng)治四洲:即原經文「或為輪王,統(tǒng)攝四洲」。指人間的金輪王,統(tǒng)治四洲的是:1)南贍(shan善)部洲,2)東勝神洲,3)西牛貨洲,4)北俱盧洲。

  12.十善道:十善是「不殺生、不偷盜、不邪淫(三身業(yè))、不妄言、不兩舌、不綺語、不惡口(四口業(yè))、不貪欲、不瞋恚、不邪見(三意業(yè))。」十善又稱十善業(yè)。十善可分止、行兩種、《法界次第初門》卷上說:「十善有二種,一止一行,止則但止前惡,不惱于他;行則修行勝德,利安一切,………止則息于重倒之惡,不惱于他;行則修行勝德,利安一切,………止則息于重倒之惡,行則漸歸勝道之善,故止行二種,皆名為善,或加以道名,以能至樂果也!剐薮耸频赖哪苌斓。

  13.王族(剎帝力)婆羅門:印度古時社會分為四種階級:1)剎帝力即王族,2)婆羅門即出家和在家的修行者,3)吠舍即商人和手工業(yè)者,4)戍(x?虛)陀羅即農民。佛經中這四階級也叫四姓。

  原經文

  「復次曼殊室利,彼藥師琉璃光如來得菩提時,由本愿力,觀諸有情,遇眾病苦,瘦攣、干消、黃熱等病,或被魘魅、蠱毒所中,或復短命,或時橫死,欲令是等病苦消除,所求愿滿。

  時彼世尊入三摩地,名曰:『除滅一切眾生苦惱』,既入定已,于肉髻中,出大光明,光中演說大陀羅尼曰:

  『南無薄伽伐帝、鞞殺社窶嚕、薜琉璃缽喇婆、喝啰阇也、怛他揭多耶、阿啰訶諦、三藐三勃陀耶、怛侄他唵鞞殺逝、鞞殺逝、鞞殺社、三沒揭諦、莎訶。』

  爾時光中說此咒已,大地震動,放大光明,一切眾生病苦皆除,受安隱樂。

  曼殊室利,若見男子女人,有病苦者,應當一心為彼病人,常清凈澡漱,或食或藥,或無蟲水,咒一百八遍,與彼服食,所有病苦,悉皆消滅。

  若有所求、至心念誦,皆得如是無病延年。命終之后,生彼世界,得不退轉,乃至菩提。

  是故曼殊室利,若有男子女人,于彼藥師琉璃光如來,至心殷重,恭敬供養(yǎng)者,常持此咒,勿令廢忘。

  復次曼殊室利,若有凈信男子、女人,得聞藥師琉璃光如來、應、正等覺,所有名號,聞已誦持。晨嚼齒木,澡漱清凈,以諸香華、燒香涂香,作眾伎樂,供養(yǎng)形像。

  于此經典,若自書,若教人書,一心受持,聽聞其義;于彼法師,應修供養(yǎng),一切所有資身之具,悉皆施與,勿令乏少。如是便蒙諸佛護念,所求愿滿,乃至菩提」。

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