庚三無盡資生愿

　　『第三大愿：愿我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少�！�

　　一個人生存在世界上，為了維持生命，必須有足夠的資生物──衣、食、住、行，乃至醫(yī)藥。這一切物質生活的受用，不僅要有，而且要多，要豐足，少了就會引生世間的諸般罪惡。譬加盜竊、劫殺、斗爭等罪惡的滋長，多因資生物的缺乏。所以藥師如來的悲愿，不但要使眾生獲得謀生的知識和作事的能力，而且要「以無量無邊」的「智慧方便」，生產(chǎn)多量的「受用物」資，「令」一切「有情」，凡有「所」需要的，「皆」能「得」受用「無盡」，而給大家過著富足、豐裕、安樂的生活，絕不「令眾生」，對于物質的供應上，「有所乏少」，發(fā)生你有我無的現(xiàn)象。

　　瑜伽師地論說：菩薩學法，當于五明處求。五明，除了佛法──內(nèi)明，還有工巧明、醫(yī)方明、聲明、因明。修學大乘菩薩行，凡有利眾生的學問技能，都要學，智慧一天天求增長，到了成佛，一切功德妙法，始能圓滿具備，取之無竭，用之不盡。所以大乘佛法，并不反對科學物資的增產(chǎn)。現(xiàn)代世界科學昌明，有人埋怨它是罪惡的淵藪，其實病在人類不善于運用他，這才引生嚴重的弊害。人類若增進德性的修養(yǎng)，愛人愛群，善于控制，善于運用，那么科學對人生，如機器發(fā)達，增加生產(chǎn)數(shù)字，提高貨物品質，都是有莫大利益的！所以菩薩對于此種種有助民生的學識和技巧，不獨不厭棄，而且還應該學，應該會；然后才能解除眾生從物質貧乏而來的苦痛與罪惡。藥師如來的第三大愿，特別著重這方面。

　　庚四安立大道愿

　　『第四大愿：愿我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之�！�

　　第二、第三大愿，側重于事業(yè)與物質的受用，可說是物質文明；第四大愿，即特別側重于正知正見，也可說是精神文明。

　　藥師如來在因地中發(fā)愿說：「若」有不信善惡因果，否認三寶功德，抹煞真理，作殺盜淫妄種種罪惡，向于地獄、餓鬼、畜生道的「諸有情」，如此失去正途而誤「行邪道者」，我成佛時，「悉」皆「令」他們舍離邪道、擺脫惡趣，而永遠「安住」于「菩提道中」。菩提道即是正覺道，如知善惡、因果，知有凡圣，知三寶功德，知四諦、十二因緣，修習戒定慧，不作殺盜淫妄等罪，這是共三乘法門。使眾生脫離生死險惡的邪道，踏上三乘的坦途，是一種過程，而不是佛陀拯救眾生的究竟目標。所以藥師佛又愿；「行聲聞獨覺」的小「乘」行「者」，「皆」要「以大乘」究竟法門「而安立之」。聽佛音聲的教化而修行悟道的，名為聲聞。獨覺根性，比聲聞者略高一著，他不待佛的教化，看見現(xiàn)象界無常變化，就會自己發(fā)心修行，開悟證果。

　　過去有一國王，有天到御園中游玩，看見一棵花樹，正當鮮花怒放，清香撲鼻，真是可愛極了！可是當他往別處觀賞片刻而轉來時，祗見空枝殘葉，零亂不堪。原因是被一群宮女所攀折了。因此，他得到萬化無常的啟示；覺得人生也是如此。一個美滿的家庭，一個強盛的國家，遭遇一場災難，一場戰(zhàn)爭，也就落得破敗衰頹，令人不堪回想！從這些現(xiàn)象，覺悟了人生無常的真諦，而證得圣果，叫獨覺。聲聞與獨覺，都能出生死，從此岸而登彼岸，所以名為乘。但這都是小乘，佛陀的本懷在大乘，所以藥師如來在因地中，發(fā)愿要以大乘法去轉化他們，使他們回小向大，會三歸一，而入究竟的大乘。

　　法華經(jīng)說：『佛以一大事因緣出現(xiàn)于世』。這一大事因緣，即是使一切眾生，盡皆悟入佛之知見。但眾生根性千差萬殊，好樂不一，事實上不能立即教一切眾生都入佛之知見，所以釋尊一面以此最高目的為原則，一面隨機教化。見行于邪道的眾生，即教以三乘法門；見聲聞獨覺停滯在自利的化城，即教以大乘究竟法門，叫他們再向前走，直至般涅槃──寶所為止。第四大愿，包括了回邪向正、回小向大。經(jīng)說安立與安��？有令他永遠不退轉的意義。如凡夫確生出離心，向二乘圣道，即不再退回凡夫；大乘確發(fā)自利利他的廣大菩提心，永向佛果而不再退心為小乘或凡夫。

　　庚五戒行清凈愿

　　『第五大愿：愿我來世得菩提時，若有無量無邊有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設有毀犯，聞我名已，還得清凈，不墮惡趣�！�

　　前四愿，依藥師如來的自證功德，利樂眾生；此下，因眾生有了缺陷，苦痛，需要援助救濟。上來是與樂，此下是拔苦。藥師如來對苦難眾生的悲濟，以及消災免難，將由這第五大愿起，逐一顯示出來。

　　此愿說：將來成佛時，假「若有無量無邊」的「有情」，「于我」藥師佛的正「法中」，「修行梵行」。梵行，

　　1.約一般意義說，指一切清凈行（梵是清凈的意思）；

　　2.約特殊意義說，專指出家的不淫戒；

　　3.約中義說，凡佛所制的戒行名為梵行。在藥師佛土的凈法中修行、受戒：不問所受的是比丘戒，或是沙彌戒，或五戒，或菩薩戒，凡參加過藥師法會，聽聞藥師圣典，稱念藥師名號的眾生，「一切皆令」獲「得」圓滿的「不缺戒」。缺就是犯戒或僅持一分；不缺即能圓滿受持。比方受五戒，全部都持守得嚴格、清凈，便是不缺；若祗能持得三四戒，或部份犯輕垢罪，即是缺戒。仗藥師慈光威德的加被，受戒，或受戒而有所缺犯的，都能得圓滿受持。而且，都能「具」足大乘菩薩的「三聚戒」。

　　三聚戒：

　　1.攝律儀戒，即五戒、十戒、二百五十戒等。

　　2.攝善法戒，如修布施、持戒等六度四攝。

　　3.饒益有情戒，大乘菩薩一切要以利益眾生為前提，若但為自利而不利他，即是犯戒。能依藥師的凈土法門去修，即能得到三聚戒的圓滿不缺。佛法中受戒，先是未受令受，已受的令守。受了戒以后，不一定能清凈嚴持，這是多數(shù)人難免的現(xiàn)象，即在佛陀時代，有的圣者也還有不能圓滿受持的，何況一般煩惱深重的凡]夫？因此，佛法中有懺悔法門。如祗知受戒而不持，或有所犯而不知懺悔，即難得清凈。所以藥師如來本愿，更進一步地說：「設有」眾生「毀犯」了禁戒，但由聽「聞」了「我」佛的「名」字，「還」可「得」到「清凈」。清凈就是罪障消除；罪業(yè)消除，自然就「不墮惡趣」了。

　　惡趣，即地獄、餓鬼、畜生的三惡道。眾生因聞佛的圣號，而如法懺悔，便得免墮三途，這是藥師如來的慈悲與方便，也是為了懺悔業(yè)障。稱佛名號，戒行能重獲清凈，是方等大乘的懺悔法。然并非一聽佛號就等于懺悔，必須一心一意的持佛圣號，對過往錯失，至誠發(fā)露懺悔，禮拜，供養(yǎng)，時時攝心于佛號佛德上。久而久之，罪業(yè)自然消除，內(nèi)心感受佛的光明，恢復了本來的德行清凈。