己二別敘

　　庚一生佛平等愿

　　『第一大愿：愿我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明，熾然照耀無量無數(shù)無邊世界，以三十二大丈夫相，八十隨形好，莊嚴其身；令一切有情，如我無異。』

　　此下即將十二大愿，逐一分別敘說。

　　釋尊對曼殊菩薩說：藥師如來在因地所發(fā)的十二大愿中，「第一大愿」，是生佛平等愿。他立「愿」說：「我來世」證「得阿耨多羅三藐三菩提」的「時」候，「自身」能放射大「光明」，「熾然照耀無量無數(shù)無邊世界」。三藐三菩提，此譯正等覺。正覺通于小乘，等覺通于菩薩，故在三藐三菩提之上，又加一阿耨多羅，阿耨多羅譯為無上。無上正等覺，即佛的圓滿覺；佛的正覺，是最極遍照最極究竟的。平常說：『放下屠刀，立地成佛』，成佛好象是很容易的。其實必須�；圪Y糧具足，自利利他的無邊功德，都達到最高峰，最圓滿的境地，才能成正等覺。修行者，祇是或多或少，成就佛德的一部份而已。

　　藥師說他將來成佛時，要身放光明。光明如火焰一樣，叫熾然；從佛身而遍照一切世界，這是諸佛同具的身相。如佛像后有一光圈，即是（化身）佛陀的圓光相。毗盧遮那佛，就是光明遍照的意思；大日如來，也即以太陽的光照為喻；大乘經(jīng)中，常說到佛的光明，照耀無量世界。我們雖生活在這去佛時遙的末世，未見佛陀的真身，但我們仍然沐浴于佛的慈光中，祗是不自覺罷了。如太陽雖懸空朗照，可是瞎子卻見不到。佛光也如此，無時不照，無處不照，眾生因無明煩惱的障蔽，常在光中而不見光。修學佛法的，果能精勤進修，凈除煩惱的塵垢，見佛光明，或是見佛現(xiàn)身，那是必然之事。

　　藥師如來證大菩提時，又「以三十二丈夫相」及「八十」種「隨形好，莊嚴其身」。身似琉璃光輝映徹，已顯得藥師如來的身相，是如何地明凈！[P54]再加上這三十二相、八十隨形好等，更見德相的圓滿莊嚴。三十二相是為印度公認的大人相，特別為男子的勝相。這里不能一一說明，略舉數(shù)種來說，如佛足底的平滿相，千輻輪相，佛身的紫金色相，垂手過膝相，頂髻相等，共有三十二種之多（詳見法數(shù)）。這些相，依印度當時的相法，為最高貴最莊嚴的福德相。輪王或如來，才完滿的具足。八十種隨形好，是隨身體的某部形態(tài)，所有某種美的特征，如佛手柔軟，毛發(fā)光澤，面容豐滿等。釋尊當時即因德相莊嚴，每次出游教化，還不曾說法，便有很多人要求歸依。佛法本不著相，但為了導引眾生，令眾生歡喜生信，所以藥師如來因地中，要發(fā)愿具足這種福德莊嚴相。藥師佛的本愿，不但希望自己身相光明，眾好具足，同時還希望，「令」所有「一切有情」，皆「如」自己一樣，平等平等，「無」有差「異」。

　　這可約兩方面說：

　　1約凈琉璃世界的生佛平等說：生于東方凈土，身相圓滿，與佛無異。但不能說一切有情，因為現(xiàn)實的眾生界，并不曾真的如此平等。

　　2約一切眾生佛性說：一切眾生性，本都是光明遍照，具三十二大丈夫相，八十隨形好的。如來藏經(jīng)說：一切眾生皆有如來藏，光明顯赫；三十二相，八十隨形好，本來具足。祗因眾生為無明所覆，不曾開顯，所以隱而不現(xiàn)。這要到成佛，方能如實證知。故華嚴經(jīng)說：『奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執(zhí)著，未能證得』。

　　在佛的心境，照見一切眾生，確是平等不二的。約這意義說，佛證得無上正等覺時，大地眾生無不是佛，眾生與佛平等平等。但從眾生邊看，眾生苦惱，愚癡暗昧，于一切諸法實相，從來不知不見，痛苦流轉，何能與佛平等？因此，有人說我們是凡夫，不要妄自尊大；盡管生佛平等，而我們還是眾生。

　　有人說：我們要深信自己是佛，如禪宗要人直下承當自心是佛；密宗要人起佛慢，說即身成佛。這些話，可說都有一分道理。我們是凡夫，所以要修行辦道；因為有成佛的可能性，所以可修行成佛。

　　庚二開曉事業(yè)愿

　　『第二大愿：愿我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，凈無瑕穢，光明廣[P56]大，功德巍巍，身善安住，焰網(wǎng)莊嚴，過于日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業(yè)�！�

　　此文與第一大愿的意義有關而用意不同。上愿重于佛的法性身，顯示生佛平等。此愿重在從法性而起應化身，開曉眾生。

　　藥師如來因地所發(fā)的「第二大愿」，是說：「愿我來世」，究竟證「得」大「菩提時」（菩提，即阿耨多羅三藐三菩提的略稱），「身」相猶「如琉璃」寶，「內外」都極「明」亮瑩「徹」，「凈」?jié)嵉脹]有絲毫的「瑕」疵和垢「穢」。所有的「光明廣大」，豁破無邊黑暗；如此「功德」莊嚴身，「巍巍」不動如須彌山一樣，所以說：清凈佛「身」，「善」于「安住」。佛身的光明熾盛，光光相照，形成一種「莊嚴」的「焰網(wǎng)」。光明遍照，「過于日月」──日月祗是世間的光明，自然不及佛身的光明。

　　如來藏經(jīng)，曾以九喻說明眾生的本有佛性，也有琉璃寶喻。眾生的佛性，如清凈無瑕的琉璃寶，雖藏在污染中，但它的光澤明凈，依然不損分毫。懂得此理，眾生的佛性身，也如琉璃，盡管流轉生死淤泥中，也不失其原有的光潔。藥師如來，徹底揭去無明暗影，刷除煩惱污泥，本身佛性身畢竟顯發(fā)，故說身如琉璃。

　　藥師如來的身光，照及「幽冥」的苦惱「眾生」，使其癡暗心眼，「悉蒙開曉」，而能「隨」著各人心「意」的「所」有「趣」求，「作諸事業(yè)」去。這段文義，約淺顯說；佛放光時，住在黑暗世界，一向不見光明、不聞佛名的眾生，受到佛的光明照了，就得著開曉，而隨自己的意趣，做他所樂意做的種種事業(yè)。這如太陽東升，一切人都從寤而起，作工的作工，讀書的讀書，種田的種田，做生意的做生意，大家各事其所事。然約深密說：眾生無始以來，在愚昧昏迷之中，什么都不曉得，由于佛的慈悲愿力，啟發(fā)眾生的智慧，便一樣一樣都明白起來，會做起來。古代厚生利群的發(fā)明家，可說都是佛菩薩的化身；佛菩薩在無知的眾生前，每每現(xiàn)身開導，發(fā)明房屋、耕種、紡織、文字；種種器具，種種正當學說，使眾生知道實行。世界文[P58]化的進步，各種工巧技術，都發(fā)生于佛菩薩的慈悲與智慧之中。所以經(jīng)說：若無佛菩薩出世，世間一切善法，一切資生具，就都沒有了。故佛菩薩化世，不但開導眾生以身心修養(yǎng)，也開導眾生以一切知識和技能。約這個意義說，我們是無時無處，不在藥師佛的智光遍照中，慈光護持中。