乙二禮請起說

　　爾時，曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌。

　　次說緣起分的禮請起說�！笭枙r」，即大眾圍繞而聽法的時候�！嘎�殊室利」，為文殊師利的異譯；文與曼，古音相近。曼殊室利，義譯妙（曼殊）吉祥（室利），在大乘佛教中，是以智慧為特德的菩薩，曾為諸佛之師。「法王子」，是菩薩的尊稱。法王指佛陀，佛說『我為法王，于法自在』。法王子是菩薩，如國王的太子，是候補的國王，將來要繼承王業(yè)的。曼殊室利為佛的繼承者，所以稱法王子。約這個意義，觀音、地藏等大菩薩，實也具備繼承佛陀的資格，應該也可稱為法王子的，而經(jīng)中為何獨以此名尊稱文殊？

　　我們知道，佛果是由菩薩因行而來，菩薩因地有種種功德，而主要的是智慧；佛名覺者，也即大菩提；曼殊室利有高超的智慧，于諸菩薩中最為第一，與佛的大菩提相近，若再進一步，便是大覺的佛陀了，故經(jīng)里處處稱贊他為法王子。曼殊室利有大智慧，了解法會大眾的內(nèi)心要求，更深知末法眾生對此法門的必要；由于悲愍心的驅(qū)使，覺得應由自己來啟開這一救苦法門。于是，他「承」受了「佛」的「威神」之力，加被鼓勵，便在廣大的聽眾中，「從」自己的「座」位上，從容地站立「起」來。

　　「偏袒一肩，右膝著地」，面對「薄伽梵（佛），曲躬合掌」。佛的威德，巍巍赫赫，不可思議，若無佛的威神慈悲加被，弟子們是不敢冒然啟問的，恐自己的智力不夠，問得不三不四；有了佛的威神力的加被，就有發(fā)問的膽量，而問題也可問得恰到好處。偏袒一肩，即露出右臂；右膝著地，即右邊的膝蓋靠著地面下跪；曲躬，就是鞠躬。這都是印度當時集會請法時，必用的一種崇重的禮節(jié)；為眾生而向佛請法的曼殊，當然也不能例外。這些既是禮節(jié)，本不必再作解說，但佛法即事表法，所以這也是富有深義的。偏袒一肩，表示荷擔佛法；右膝著地，表示下化眾生；曲躬表示內(nèi)心的謙恭、至誠；合掌當胸，表向于中道。有說：十指即表示十波羅蜜，和合而歸中道。我們禮佛，應該這樣的觀想。

　　白言：『世尊！惟愿演說如是相類諸佛名號，及本大愿殊勝功德，令諸聞者業(yè)障消除，為欲利樂像法轉(zhuǎn)時諸有情故』。

　　上文是曼殊從意業(yè)而現(xiàn)的身業(yè)的恭敬，此中請法，即表口業(yè)的清凈。曼殊是大智的代表者，然而所請的法門，卻為慈悲救濟邊事�？梢姶缺�須從智慧中流出，由智慧而攝導慈悲，才是佛教的真慈悲。

　　請法之前，曼殊先尊稱一聲「世尊」，以表示恭敬懇切。他接著說：「唯愿」佛為我們「演說如是相類」的「諸佛名號」，以「及」諸佛因地的「本大」行「愿」，無邊「殊勝功德」。因佛曾在彌陀經(jīng)，或其他經(jīng)中，說過西方或其他的凈土，是如何如何的微妙莊嚴；其土有佛，是稱什么什么；其佛的本愿功德，又是何等的偉大；眾生聞其名稱，或稱念，或憶持，便可獲得無量功德等。因此，曼殊代表大眾，要求世尊宣示與此相類似（如是相類）的教法。

　　曼殊的勸請，純?yōu)榇笾腔鄣谋憩F(xiàn)，大慈悲的流露，非自求個己的利樂，所以他又向佛表示：這是為「令」末世「諸」聽「聞者」，能夠因此得以「業(yè)障消除」。障是障礙，業(yè)即我們現(xiàn)生或過去事業(yè)所作的潛力。善業(yè)是不發(fā)生故障的；作的惡業(yè)多了，就要障我們的前途，尤其當我們要向光明的菩提道前進時，是最容易發(fā)生魔障的。

　　例如家庭里，丈夫要學佛，妻子不贊成；妻子要學佛，丈夫不贊成。或因身體多病，或因事務羈纏，或因惡友包圍，以致錯失學佛的機會�；蛘哂薨V不信佛法；或信佛法而家庭太窮，受著生活的鞭策拖累，無法抽身，于是永遠陷在苦痛中，不能自拔。要彌補這些人生缺陷，祗有修學凈土（非專指西方）法門，時常念佛，與佛接近，就會消弭業(yè)障，增長善根，漸漸遠離了逆境，惡人；得遇順利環(huán)境，善人，受善者的引導，步上正途，生活于佛法的光明中。

　　佛在世時，是正法時代，眾生的智慧利，業(yè)障輕，修學佛法易得受用，大多能獲得果證。但過千年，到了像法時代，佛法都走了樣，變了質(zhì)，到處是一些相似的佛法；所以名像法。其時眾生的善根淺薄，智慧暗鈍，業(yè)障深[P41]重，苦難多而不易修學。所以這凈土念佛法門，佛住世時原可不一定說（初五百年正法時代，凈土念佛法門不大流行，就由于此），然「為欲利樂」那些福慧淺薄、煩惱特重的「像法轉(zhuǎn)時」的一切「諸有情」之「故」，不得不勸請佛陀，慈悲哀愍而為敷演了。

　　佛滅千年后，為像法時代；兩千年后，即從像法轉(zhuǎn)入末法時代，也就是我們這個時代。眾生的善根越來越淺，煩惱越來越重，修行了生死者少，而苦痛愈來愈多。佛為慈濟這些眾生，所以應曼殊的請求，開示這簡易的藥師凈土法門。

　　爾時，世尊贊曼殊室利童子言：『善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，勸請我說諸佛名號，本愿功德，為拔業(yè)障所纏有情，利益安樂像法轉(zhuǎn)時諸有情故。汝今諦聽，極善思惟，當為汝說』。

　　上由曼殊室利代表啟問諸佛名號，及本愿功德，今佛允許開示。

　　當代眾請法的「時」候，「世尊」便「贊」嘆「曼殊室利童子」說：「[P42]善哉！善哉」！即是說；好極了好極了！因為菩薩的勸請，不但適應眾生的需要，而且契合佛陀救世的悲懷，所以世尊對他頻頻稱許。

　　上稱曼殊菩薩為法王子，此地又稱他是童子。童子的含義，略說兩點：一、約世俗說：菩薩都是隨應眾生而現(xiàn)身的，沒有一定的形相；為什么樣的眾生，就示現(xiàn)什么樣的身相，一切都是為了適應眾生。不過，在諸大菩薩中，曼殊多示現(xiàn)童子相；如觀音菩薩，多現(xiàn)女人身，雖然他有三十二應。曼殊菩薩的道場，據(jù)華嚴經(jīng)說，是在印度東北的清涼山，中國佛學者，一向肯定即山西五臺山。從前無著文喜禪師，因仰慕曼殊菩薩，特地從老遠的南方，到北方去參拜，結(jié)果是走遍全山，都不曾遇見菩薩，內(nèi)心覺得非常失望，慚恨自己的善根淺薄。后來看見一個放牛的小孩，手里牽著一條牛，引導他去參見一位老者。禪師因遇不到曼殊菩薩，心里總有些怏怏不樂，可是等到與他們晤談后，忽然小孩變了相，騎在一頭獅子身上，顯然就是曼殊菩薩。這一公案，見于中國的佛教傳紀。曼殊示現(xiàn)童子相的事跡，在中國很多。

　　二、約勝義說：菩薩修行，進入高階段的時候，有一位次叫童子地（即第九地）。童子有良好的德性，一切是那么天真，純潔，那么熱情，和樂，易于與人為友，沒有記恨心，不像世故深的成人，那么虛偽、冷酷、無情。菩薩修到那階段，洋溢著慈悲與智慧，熱情與和樂，內(nèi)心純凈，故以童子形容菩薩，表征菩薩的純潔、天真、高尚、熱情、和樂的美德。

　　佛因曼殊童子問法，極為扼要，恰當，所以稱贊他，接著便說：「曼殊室利！汝以大悲」心，「勸請我」廣「說諸佛名號」，及「本愿功德」；這是「為」了要救「拔」那些受「業(yè)障所纏」的「有情」，及「利益安樂像法轉(zhuǎn)時」一切「有情」之「故」。這本為曼殊菩薩請說的話，現(xiàn)在佛把話重提一遍，以贊美印可他所問的合理。

　　纏，如繩索捆縛；人有了業(yè)障，受業(yè)障的牽制，就像被繩子糾纏住一樣，不得自由。拔，即拯拔、救拔。眾生受業(yè)障的纏縛，陷入生死苦痛泥濘之中，無力自拔，今由曼殊菩薩的悲愍，請求釋尊開示諸佛圣號，及本愿殊勝功德，使眾生聽聞以后，能夠依法受持，以掙脫業(yè)障的桎梏，跳出苦難的深淵。

　　談到業(yè)障所纏，陡然想起：前天有位居士告訴我，某公司，最近有一個人跳樓自殺，誰也找不出他自殺原因。聽說這幾天，他常覺得有兩個什么人跟著他。近乎這類的事情，實在很多。這不一定是非人所逼，大都是自己的業(yè)障現(xiàn)前。由于現(xiàn)世惡業(yè)，或宿業(yè)所纏，才有種種災難，種種不如意的遭遇。曼殊請佛說凈土法門，就是要拔除這些業(yè)障，使人類過著自由、安樂的生活。

　　佛對曼殊的啟請，先贊嘆他所說的合理，后即允許他說：「汝今」可以靜心「諦聽」，同時更須「極善思惟」，我「當為汝」宣「說」。

　　諦聽，即細心地、聚精會神地聽；極善思惟，是要善巧地思考，將已聽過的，用智慧加以抉擇、思辨、審察。我們?nèi)袈牻?jīng)聞法，最低限度應做到這兩點：第一、集中精神，專心一意地聽；第二、聽聞以后，好好地思考一下，才能得到更深刻的理解。儒家教人治學，也要『慎思明辨』，何況佛法？般若經(jīng)曾說：有的人聽了佛法覺得無味；有的雖樂意聽法，但不留心，聽過便忘；有的人雖能記得，但不加以思惟考察。這都是我們的宿習。如我們這一生聽經(jīng)不感興趣，不肯用心，聽了佛法，不肯深刻思惟，那么我們來生還是會這樣的！所以世尊開示曼殊室利，教他諦聽，教他極善思惟。佛在宣說每一部經(jīng)的開始，總反復提到：『諦聽！諦聽！善思念之』！絮絮的叮嚀策勉，實為大悲佛陀的苦口婆心！大家應該體會這點，切實遵重，切實學習，不可因為是常談而等閑視之。

　　曼殊室利言：『唯然！愿說，我等樂聞』。

　　「曼殊室利」聽了佛的叮囑教勉，即歡喜地答復世尊：是，是！世尊的誨導，我們當然唯命是從，現(xiàn)在「愿」您就「說」，「我等」弟子，都是好「樂」──極愿意聽「聞」的！佛說，好樂聞法的程度，應如同饑餓的遇到美食，口渴的得到清涼飲料。我們沉淪于生死輪回之中，苦痛不堪，一旦遇到佛陀說法，慈悲救濟，該是如何的欣喜呢！