庚六諸根具足愿

　　『第六大愿：愿我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，丑陋、頑愚、盲、聾、喑、啞、攣、躄、背僂、白癩、癲狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。 』

　　藥師如來的第六大愿說：將來成大菩提時，「若」有「諸有情」，因罪業(yè)所感，致使報「身下劣」，眼「等諸根不具」足。下劣即身體矮小或衰弱，或身分不稱，頭大身小，身長足短，以及種種畸形。諸根不具，有外表的，如眼耳損壞，或手足殘缺，或缺唇爛鼻等等；有內(nèi)在的，從外表看來，身體各部完全無缺，可是事實上，耳鼻等失其功用，已屬殘廢。還有，「丑陋」是根身的相貌不端嚴(yán)。「頑愚」是意根的不懂事理。眼不見物的瞎子叫「盲」；耳根失靈，聽不到聲音，叫「聾」�！膏场故呛硪羲簧�，語音不亮�！竼　故遣粫�說話的啞巴�！笖仭故侨呈�。「躄」是跛子�！副硟E」即駝背�！赴装]」是大痲瘋�！赴d狂」即神經(jīng)反常。這「種種病苦」，是世間最難醫(yī)治的殘疾，但聽了藥師如來的「名」號，或一心稱念，或禮拜供養(yǎng)，蒙藥師如來功德威力的加被，「一切皆得」到救治。令身相丑陋的轉(zhuǎn)為「端正」；頑愚癡暗的也轉(zhuǎn)為「黠慧」�！钢T根」損缺的，也都「完具」起來�？傊�，攣躄等一切的疾病，受藥師如來威德力的加被，也得徹底治療，再也「無諸疾苦」。我們稱佛為大藥師大醫(yī)王，也就是這個意思。

　　眾生如有善根，有因緣，能依藥師法門的開導(dǎo)去實行，確能消除一切病患；不但藥師如來是如此，即釋尊在世時，得到救治的病苦眾生，也不知有多少呢！據(jù)佛經(jīng)所載，舍衛(wèi)城有一婦人，由于她的丈夫，在田作時被牛抵死；兩個小孩，又在渡河時失去；房屋又因鄰家失火而燒光了，她怎受得起這個打擊！結(jié)果她發(fā)瘋了，連衣服也不穿，赤裸著身體，到處亂跑。一天，不知怎的竟跑到祇洹精舍，她望見佛相莊嚴(yán)，光明顯赫，心里忽然清醒過來。看看自己一絲不掛，自覺難以為情，便蹲在地下。佛命阿難，拿件衣服給她披上。然后為她說法，開示人世無常的真理。瘋婦聽了佛的開示，不但瘋病得以解除，而且證了圣果。

　　一般人祗見生理上的疾患，而不知心理的病態(tài)。有些人雖長有眼睛和耳朵，但不能分辨善惡是非，不愛聽正法善語，這與瞎子聾子有何差別？或雖手足具全，而懶惰不務(wù)正業(yè)，不做好事，不走正路，這與攣躄又有甚不同？或沒有氣節(jié)，不顧正義，一味卑躬下賤，不肯挺起脊梁做一堂堂正正的人，這豈不等于駝子？白癩是容易傳染的痼疾，這如某些危害人類的不良思想，一經(jīng)蔓延開去，置無數(shù)人于無可救藥的苦境。像現(xiàn)世共黨的唯物思想，到處傳染毒素。他們又都瘋狂似的，似虎似狼，不認父母妻兒，到處殘酷虐殺。

　　從前，南印度有一位法師，在講經(jīng)席上，為大眾開示飲酒得癲狂報。當(dāng)時國王也在座，就起來問難說：飲酒的人占多數(shù)，何以患癲狂病的卻寥寥無幾？法師并不回答什么，祗用手向聽眾指了幾下。在座聽法的外道們，以為法師無言可答，大家贊嘆國王的智慧。但國王卻領(lǐng)悟了，認為法師答得最妙。法師所指的，就是正在得意的外道。他們有的長年裸體；有的不吃飯，而吃野草樹葉；有的不睡覺；有的冬入寒冰，而夏天在太陽中暴曬。這種思想的邪僻，行為的怪誕，實都是心理變態(tài)的癲狂病者！

　　藥師如來發(fā)此大愿，不獨愿身體有疾病、有殘缺的眾生，可因聞名號而得到徹底救治；即心理不健全的各種病患，也可因佛而好轉(zhuǎn)過來，以獲致身心端嚴(yán)的理想人生。

　　庚七身心康樂愿

　　『第七大愿：愿我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫(yī)無藥，無親無家，貧窮多苦，我之名號，一經(jīng)其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提�！�

　　此愿眾生都得到健康、快樂，雖仍是基于救拔眾生的病苦，不過與前稍有不同；前愿特別重在身體上的各種惡疾，而這是通泛的一般病苦，而且重視貧病。

　　藥師如來因地中說：將來我成佛的時候，「若諸有情」受了「眾病」的煎「逼」，苦「切」，同時又「無」人「救」治，「無」所「歸」托�；颉笩o」力延「醫(yī)」，「無」錢買「藥」；或「無親」戚朋友，「無」父母兄弟，夫妻兒女等「家」屬，可以服侍照應(yīng)。如此「貧窮」如洗，而又孤獨伶仃，病纏「多苦」，人生世間，真沒有比這更不幸了！可是「我」藥師如來的[P69]「名號，一經(jīng)」那苦難眾生的「耳」鼓，即得「眾病悉除，身心安樂」；而且「家」庭親「屬」，「資」生之「具」，也就能「悉皆」具備「豐足」起來了。不僅如此，以聞的善根因緣，能進修福德智慧，一直到「證得無上菩提」。

　　稱念藥師如來的名號，一切病苦便可消除，這確是常事。念佛，或念觀世音菩薩的圣號，獲得佛菩薩的加被，因而病患得以消除，恢復(fù)健康，在我們佛教徒中，得到真實經(jīng)驗的，著實不少。至于沒有家屬，一聞佛名便可具足，這似乎不可能。須知這不是說父母死了，念佛又會復(fù)活起來；或本無家屬，一聞佛名便都有了。這是說：過去由于因緣不足，福德薄劣，所以貧窮孤苦。此后，以善根福德增長，身心恢復(fù)健康，由于從事事業(yè)的努力，便能把家庭建立起來；親屬朋友，也因人緣的轉(zhuǎn)好而逐漸增多。佛陀的慈悲雖極普遍，但對于孤苦貧病的眾生，特別關(guān)懷，特別護念和救濟。所以釋尊在世時，特別倡導(dǎo)施醫(yī)施藥，救濟孤獨。凡身為佛子，修學(xué)佛法，須體念釋迦的精神，效法藥師的本愿，隨分隨力去做！

　　庚八轉(zhuǎn)女成男愿

　　『第八大愿：愿我來世得菩提時，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，愿舍女身；聞我名已，一切皆得轉(zhuǎn)女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提�！�

　　藥師如來的第八大愿，是說：「若有女人」，「為女」身「百惡所逼惱」，而「極」其苦痛，「生厭離」心，「愿」意能夠「舍」棄「女身」。女人的苦事多，所以說有百惡；這可分生理與心理二方面說。

　　1生理上的苦患，如女孩一到成年，就有月經(jīng)；又如生育小孩，也是女人最感痛苦的事。

　　2心理上的病患，如嫉妒心、虛榮心，一般都比男子為重。

　　3在社會所受的歧視：女人在社會的處境，無論是家庭或社團，從過去到現(xiàn)在，仍未完全取得與男人同等地位；一般對于女人的輕視，還是或多或少的存在。

　　因此，就生心厭惡，希望舍離女子的身形。藥師如來為滿足眾生的要求，特發(fā)此大愿：若有愿舍女身的，「聞我」藥師如來的「名」號，一心稱念，禮敬供養(yǎng)，「一切皆得轉(zhuǎn)女成男」，「具」足大「丈夫相」。由此修行，「證得無上菩提」。女人的希求男身，古來社會是極普遍的，可是現(xiàn)代的女性，對于自己，不但不生厭離心，似乎還特別滿意，喜歡修飾，處處表現(xiàn)出自己是女人，要男人注意她；這是愛好女身的表現(xiàn)。

　　據(jù)報載，美國有個百萬富翁，也要動手術(shù)希望一過女人生活呢！這雖因社會的逐步接近男女平等的理想，而科學(xué)發(fā)達，醫(yī)藥昌明，女人特有的痛苦，如分娩等，也減輕而逐漸消除；然現(xiàn)代女性的地位，還是不平正的，從迷醉于物欲而來的自己愛好，其實是忘記自己了。

　　在大乘佛法中，男女本來是平等的。不過女人的性格，確乎要心胸狹窄，嫉妒心重些，特別講究修飾。希望在座的女同道們！要盡可能糾正自己，學(xué)作大丈夫。經(jīng)說：學(xué)大乘法，修菩薩行，要有大丈夫的精神才得。關(guān)于轉(zhuǎn)女成男，據(jù)經(jīng)里說有兩類：一、善根極深，厭離心切，加以精進修行，現(xiàn)生便可轉(zhuǎn)女成男。二、依大乘法門的開導(dǎo)，如法修行，或稱念圣號，或禮拜供[P72]養(yǎng)，來生定可得轉(zhuǎn)。