庚九回邪歸正愿

　　『第九大愿：愿我來世得菩提時，令諸有情，出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置于正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提�！�

　　眾生不知佛法，淪墮于邪道之中，只要聽到藥師如來的圣號，便可脫離邪道，走上正途。沒有佛法的地方，受邪道的熏染特別深。惟愿藥師如來的圣號，遍化全世界，使墮于邪道的棄邪向正。

　　藥師如來因地發(fā)愿；來世證得大菩提時，要「令」一切「有情」，都能「出」離惡「魔」的「罥網」，和「解脫一切外道」的「纏縛」，網與罥，樣子差不多；捕魚的叫網，捉獸的叫罥。迷信魔外邪說，像魚獸被罥網羅住了一樣，不易解脫出來。魔和外道的不同是：佛法以外的宗教，名外道。魔的意義是殺者，不一定是宗教，如一種主義，一種學說，可使人不信因果法則，抹煞道德價值，或是否定真理�；蚴鞘谷藯壐呱卸�向凡庸，棄身心修養(yǎng)而求物欲滿足，害人害世的，都是魔。如有眾生落在魔的罥網中，藥師如來方便，使他脫出魔掌，投入佛法的懷抱；如有眾生受了外道邪見的纏縛，藥師佛也使他得以解脫，歸向正法。不論邪魔的，外道的，通稱為「種種惡見稠林」。邪惡見，如同稠密的森林，誤入其中，觸處荊榛葛藤，不易覓路出來�，F(xiàn)在藥師本愿，要用種種善巧方便，導「引攝」受，使出離魔外的邪見，而安「置」于佛法「正見」之中�！笣u令修習」四攝六度等「諸菩薩行」，而「速」能「證」得「無上正等菩提」。

　　此愿是佛令眾生，從魔及外道的黑暗中，奔向光明的正法。魔外的惡見力量極大，如不曾在佛法中得到不退轉，都有受魔外所轉的可能。從前有一比丘，看見裸體的外道，便譏笑他。佛提醒他說：不要笑他，你說不定也還要做外道呢！我們修學佛法，如未得正確而深刻的信解，得不退轉，現(xiàn)生不落魔外，來生，也可能墮入邪網呢！必須如大乘發(fā)菩提心，小乘發(fā)出離心，得不退轉，才出魔外的稠林，才可真正的歡喜！在這邪說猖狂的末世，我們要時時提高警覺，始能免于魔外的迷蒙。

　　庚十從縛得脫愿

　　『第十大愿：愿我來世得菩提時，若諸有情，王法所錄，繩縛鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮，及余無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦�！�

　　第十大愿，是藥師如來在因地中，發(fā)大悲愿，濟拔犯法受禁的眾生。愿說：「若諸有情」，因犯罪或受枉而為「王法所錄」。國家法律，過去稱為王法；錄，是受國家法律的制裁或審判。經過法律裁判，或用「繩」索捆「縛」，加以「鞭撻」；或受徒刑，「系」禁于「牢獄」中；罪更重大的，「或當」受剜手足耳目等「刑」，或遭「戮」殺──死刑�！讣啊蛊洹赣唷狗N種的「無量災難」，受欺「凌」、侮「辱」，而致「悲」傷憂「愁」，交「煎逼」迫，「身心」感「受」無邊的「苦」楚！這些苦難，在這個時代，更加普遍。

　　悲心深切的藥師如來，愍念到眾生的苦痛，所以說：受這些刑罰災難的有情，「若」聽到「我」藥師如來的「名」號，由于「我」的圓滿「福德」力，與廣大「威神力」加被他們的緣「故」，便能「悉得解脫一切」災難，而免受「憂」愁「苦」惱！

　　國家創(chuàng)制法律，原是為了制裁惡人，而保障善良人民的權益，維持社會的治安。社會相當復雜，人與人相處，難免發(fā)生糾紛；彼此互相猜忌，互相爭執(zhí)，互相欺詐，互相凌辱，一切殺盜淫妄種種罪惡，莫不于此層出無窮。所以，為社會的秩序著想，為人民的安寧著想，就非正之以法律，范之以規(guī)矩不可了。但因冤枉而受法律誤害的，當然也在所不免。故上說的種種罪犯，從縛得脫，可約兩方面說：

　　一、冤枉的：過去宿業(yè)現(xiàn)前，受人誣告，以致被系，遭種種刑罰。像這類苦難眾生，若能稱念藥師如來圣號，定可業(yè)障消除，得免于難。

　　二、確是違犯國法，如匪盜的殺人掠物，擾亂國家治安；或操縱金融，破壞國家經濟；邪淫，或侵占等。像這種罪犯，稱念藥師名號，是否也能夠免難得脫？如稱名而能得脫，那等于獎勵犯罪了。不久以前，總統(tǒng)就職時，有人建議大赦；消息一出，牢里的犯人反而多起來。因為有人懷著赦免的希望，不惜為非犯罪。這樣的罪人，當然是不能解脫的。不過，如罪有應得，而能于佛生凈信心，慚愧心，至誠懇切的懺悔，確認錯誤，立愿痛改前非，這樣的禮念藥師如來圣號，也有得脫可能。

　　須知國家對人民而治以法律，并非惡意，而是要人民向上；即使不得已而刑殺，也是殺一警百。所以犯罪而能真切的悔悟，約個人說，原可以不必懲處。如現(xiàn)在我國，訂有『自首改過』的寬大法律。像這樣犯罪而能虔誠懺悔，稱念藥師如來名號的，感應道交，也可解脫一切苦難。

　　庚十一得妙飲食愿

　　『第十一大愿：愿我來世得菩提時，若諸有情，饑渴所惱，為求食故造諸惡業(yè)；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身；后以法味，畢竟安樂而建立之�！�

　　「第十一大愿」說：將來我成佛時，「若諸有情」生活困難，而受「饑渴所」逼「惱」，「為」了維持生存，不擇手段去追「求」飲「食」，「造」下了重大的「諸惡業(yè)」。世間飲食，不是現(xiàn)成而一求便到的。有知識有才能的，可用智力體力去換取，但無技能，又無資本，那從何而來此資生物呢？為了生活，不是暗偷，便是明劫，或者欺詐，或者恐嚇，但這會造成社會的動亂不安，決非善事。由此，可知作惡也有兩類：一是由于內心的煩惱深重；另一是環(huán)境所迫，出于不得已。如由于煩惱所驅使而造罪惡，即應從思想等去解決；若由于貧窮實在沒得吃，沒得穿，就得從經濟方面去解決。藥師如來因地發(fā)此大愿，即從解決后者著手。所以說：一切饑寒無衣無食的眾生，若「得聞我名」字，依照佛的開示，「專」心憶「念」，信「受」奉「持」，那么「我當先以上妙」的「飲食，飽足其身」，然「后」進一步，「以」無上的佛「法味」，使他們「建立」于佛的正法中，得「畢竟安樂」──究竟解脫樂。

　　飲食祗能作暫時的救濟，不是解決問題的根本辦法。如人的思想不正，行為放蕩，不守信用，不務正業(yè)，弄到經濟拮據，生活困苦，這決非救濟所能解決的。如先以飲食飽其口腹，進而教以人生正行，知識技能，使生活改善，從事職業(yè)，就相對的解決了。再進行一步，令其修學佛法，在佛法豐富的寶藏中，得世間希有的無上法樂，那才是究竟的救濟。古語說：『衣食足，而后知禮義』。藥師如來，針對這一現(xiàn)實，故發(fā)此愿，先以食味，再以法味。有人說，佛法是出世的，不問人生現(xiàn)事，實在錯誤！佛法的重視現(xiàn)實人生樂，我們讀了藥師佛的本愿，便可知道。中國佛教的衰微，似乎是忽略了藥師法門的救濟，而專重于后世與出世佛教的宏傳。所以今后的佛弟子，應多多發(fā)揚藥師精神，多從事救濟運動。藥師如來在因地中，發(fā)了這一大愿，對于我們確為最有意義的啟示。

　　庚十二得妙衣具愿

　　『第十二大愿：愿我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘涂香，鼓樂眾伎，隨心所玩，皆令滿足�！�

　　藥師如來的第十二大愿，希望他將來成佛時，使一切貧苦有情，都能得種種美妙的衣服、裝飾品，及娛樂用具。

　　「若諸有情」，因為「貧」窮困難，「無衣服」穿，也沒有被褥帳子，為「蚊虻」所苦；冷天無衣御「寒」，「熱」天無衣遮體。這樣的「晝夜逼惱」，不勝其苦。藥師如來悲愍眾生，愿使這一切苦惱有情，得到安樂，所以說：「若聞我」藥師如來的「名」號，「�！剐姆Q「念」，如法「受持」，那末承藥師本愿功德與威神力，即能「如其」內心「所好」，高興得什么，「即得」什么──長的、短的、厚的、薄的，「種種」高貴的「上妙衣服」。同時，「亦」能「得一切寶莊嚴具」，如首飾、寶石、古董、花瓶等類；還有「花鬘、涂香」，這都是屬于嚴飾身體的東西。此外，還有「鼓樂」──音樂，「眾伎」──娛樂所用各樣器具�？傊�，「隨」貧苦眾生的「心」意所愛好「玩」賞的，藥師如來「皆」能「令」他得到「滿足」。