依《演道俗業(yè)經(jīng)》開示聲聞、緣覺、菩薩三乘修學之法

聲聞

　　【何謂聲聞。畏苦厭身�！�什么是聲聞？畏懼世間之苦，厭離色身。世間苦有很多種，有二苦、三苦、四苦、八苦等等。佛陀出家前，離開皇宮到四個城門見到了四種景象，前面三種是老、病、死苦，最后見到修道的沙門，便決意出家。老病死是苦很好理解，為什么生也是苦？人從入胎到出生，這有一段住母胎的時間，在母胎里面不能自主，母親飲寒食熱，都會如墜冰窖、如遭火焚，痛苦不堪；又有母親不知惜命，吃藥流胎或用現(xiàn)代技術肢解取出，無聲慘死。就算母親善加守護，出生之時母子亦皆受大苦。四苦之外，又有求不得、怨憎會、愛別離、五蘊熾盛，合稱八苦。

　　【思無央數(shù)生死之難。周旋之患視身如怨。】無量劫來，眾生所受生死之苦無量無邊，既有人道生死，還有六道眾的輪轉。周旋之患，就是不停地輪轉，反反復復受各種的苦。痛苦的時候是折磨，快樂的時候也有無常將要來臨。所以說“苦”以逼迫為義，逼迫你不得不受苦。聲聞乘人主要是通過觀苦，而了解世間為苦的真相，由此而發(fā)起出離心。但若沒有佛陀出世說法，他們就找不到門路，聞佛音聲而悟道，因此稱為聲聞。視身如怨，把身體看作是怨敵，因為有四大假合之身才讓我們承受諸苦。

　　【四大猶虺五陰處賊�！�地火水風四大，猶如毒蛇一樣，不停地攪擾、染污你的心智，讓你片刻不得安寧；色受想行識這五陰，時刻虛耗你的精神，像賊一樣偷走你福德智慧。

　　【坐禪數(shù)息安般守意�！�聲聞認識到身為苦源，要如何離苦呢？就要禪修打坐，修數(shù)息觀；安般守意，就是通過把心安住在呼吸上，用數(shù)息的方法收攝你的意念，讓心安定下來。

　　【觀身惡露不凈之形�！�聲聞認識到身體是不干凈的。人如果幾天沒有打理身體，不洗澡不擦臉，各種丑惡的東西就會顯露出來，顯得又臟又臭。不凈，是指不凈觀，通過觀察自己或他人身體內(nèi)外種種不凈，或觀察色身死亡之后的一系列變化，了知身體實為不凈，以此對治對色身的貪欲。

　　【畏色欲本痛想行識。】觀身不凈的同時，聲聞認識到色欲是產(chǎn)生諸苦的根本。人們總是墮入輪回就是因為色欲所起的業(yè)力牽引、投胎轉世，斷了色欲才能保持清凈智慧，出離生死。認識到色欲為苦本，就有“痛想行識”的感受。

　　【怖地獄苦。餓鬼之厄。畜生惱結。人中之難。天上別離�！�說的就是六道之中眾生所受的苦。地獄苦，讀過《地藏經(jīng)》的居士可能有所了解，世間人也知地獄之苦極大極重，但是我們很難理解，體會不到。

　　餓鬼之厄，厄是指困難、障礙。比如受苦較重的餓鬼有三障：外障、內(nèi)障、無障。外障是求食不得，除自身之外找不到吃的；內(nèi)障，是指外面有食物，但是吃不到，他的咽喉細小如針，有食物吃不進去；無障，是指能找到食物，也能吃進去，但是因為業(yè)力，吃進去的食物立刻被火燒而變成灰炭，也是常受饑苦，比如目連之母便是如此。

　　畜生惱結，大多數(shù)的野生動物，覓食是一大困難，生命安全也是很大的問題。家養(yǎng)的寵物算是比較幸福的，但是畜生道有一個很大的苦，就是在畜生道中久劫輪回，難得出離。畜生道眾生缺乏智慧，一直以為自己就是畜生這樣的，也就一直輪回，一直到它業(yè)報盡了，才得人身，這要經(jīng)過不知道多少劫的時間。

　　人中之難，就是指八難，導致跟佛法產(chǎn)生隔閡的一些障礙�？赡苡行┤藳]有感受到多少苦，一輩子過得很幸福，但如果他沒有辦法聽聞佛法，這也是難。八難是指八種不聞佛法的障難。三惡道的眾生因為受苦太重，沒有心思學佛，這是三種難；四是無想天的天人，數(shù)百劫都在禪定中享受禪悅，出定即墮輪回，不能見聞佛法；五是生在邊地，沒有機會聽聞佛法；六是盲聾喑啞，諸根不具，不能聽聞佛法；七是世智辯聰，他特別聰明，比較容易營求世間名利，他不信佛法；八是生在佛前佛后，不能見佛聞法。

　　天上別離，天界是特別幸�？鞓返牡胤�，但是天人的福報也有享盡的一天，會現(xiàn)五衰相，這個時候他知道馬上要命終了，雖然萬般不舍但是控制不了，心中就特別憂愁恐懼。而且天人長期受樂，不思解脫，一般都不想修學佛法。

　　為什么一念佛就妄念很多？

　　【不可稱計。輪轉無休如獄中囚�！�眾生所受種種的苦計算不過來，輪轉不休如獄中囚犯一般。

　　【欲斷生死勤勞之罪。求無為樂泥洹之安。】想斷除不斷地受生死之苦的罪，得到無為涅槃的安樂。此處勤勞是兩個詞，勤是屢次，勞是勞苦。

　　【但自為己不念眾生。常執(zhí)小慈不興大哀�！�只是為了自己解脫生死，沒有顧念廣大眾生的苦難；在自己能力范圍內(nèi)也會幫助他人，給眾生一些安樂，但是生不起救度眾生的大悲心。

　　【倚于音聲不解空慧。三界猶幻�！�會按照佛說的法去修行，但是他認為這些法是實在的，有實法可修，有實果可證，不了解諸法性空，不了解承載眾生輪轉的欲界、色界、無色界，三界也是如幻不實的。

　　【趣自濟己不顧恩慈。是為聲聞學。】他希望快點救濟自己，雖知眾生苦，但是他顧不上了。這樣的就是聲聞學。

　　此段經(jīng)文先講聲聞發(fā)心，次講聲聞修法，后講聲聞漏劣，希望大家超越聲聞乘，發(fā)起救度眾生之大悲心。

緣覺

　　什么叫緣覺？主要是指觀察十二因緣而覺悟者。緣覺乘的根基特別重，是可以趕在無佛出世的時候，自己成就圣道的。

　　【緣覺者。本發(fā)大意。為菩薩業(yè)�！�這一句話，就能體現(xiàn)佛性與眾不同。大家學過佛法的都知道，緣覺乘的法主要是觀十二因緣。這部佛經(jīng)告訴我們，不僅僅觀十二因緣，還志求大乘。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度齊修，這是緣覺乘的根基。

　　【以用望想求為尊豪，天上天下咸令自歸�！�以用望想指的是什么，是有所得的一種希求，是有所求的，求的是尊貴。“天上天下，咸令自歸”，指的就是佛果。他認為世間有一個佛果可得，用一個有所求的心去求一個有所得的果。

　　【三十二相八十種好。威神德重巍巍堂堂無能及者。】說的就是世間肉身成佛的樣子。當他知道修行六度可以達成佛果，然后救度其他眾生的時候，他就愿意用這種方式去修佛陀的果位。這是他的發(fā)心，發(fā)的是菩薩心。他也明了這個世間虛妄不實，但是他執(zhí)著于一個法有，認為有一個真實的佛果可得，不能空人我。

　　【不解如來色身所現(xiàn)。因世愚人不識大道。斷生死流不能反原。盡生死本故為現(xiàn)身。】眾生是執(zhí)著于一個表象的，絕大多數(shù)眾生都是外貌協(xié)會的會員。第一表現(xiàn)就看人長得帥不帥，衣服干不干凈、出身高不高。所以佛陀降世是王子出身，“三十二相，八十種好”，八歲習文、十歲習武，文武雙全，站在你面前，不用說話，自然就讓人尊敬。但他不知道這是隨著眾生的因緣而顯現(xiàn)的。

　　中國佛教歷史上出現(xiàn)了很多像寒山、拾得、濟顛和尚、布袋和尚等不重形象、瀟灑不羈的大師，也是在告訴眾生，別太執(zhí)著于外相。

　　【盡生死本故為現(xiàn)身。相好嚴容。文辭言教以化愚冥】用外相攝受你的身心，當與你有眼緣的時候，跟你說什么，你才會信，才會聽。但佛陀告訴緣覺乘人，這都是方便法，是不真實的，不要迷戀在這上面。

　　【顯示大明及著相好。謂審有色像。雖行四等四恩六度無極三十七品�！�若認為色相真實，那是不對的。緣覺乘人是怎么做的呢？他也是行四等（就是四無量行）、四恩（父母恩、眾生恩、國土恩、三寶恩）、六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）、三十七品（四正勤、四如意足、四念處、五根、五力、七覺支、八正道）。

　　【觀十二緣欲拔其原。不解本無悕望大道】種種行法都是為了斷除眾生生死的本源，可惜緣覺乘人沒有悟到這一點，他希望有一個佛果可得。

　　【正使積德如虛空界不得至佛�！�哪怕你行六度四行的功德填滿虛空，依然成不了佛果。為什么？因為佛陀是不執(zhí)著于相的，跳出了人空與法空，悟到了真性實相的。緣覺還沒到到這個境界。

　　【所以者何。用不達故。布施持戒忍辱精進一心智慧。四等四恩有所悕望。】為什么會這樣呢，你的方向錯了，越努力離目標就越遠。錯在何處？“有所悕望”，以為有實果可得。

　　【念救一切五趣生死。解空無想不愿諸法。曉一切法如幻化夢野馬影響芭蕉泡沫皆無所有�！�你有這個解救眾生苦難的心愿，而且能夠認識到人空，世間是因緣和合而成，本性皆空的。但是卻沒有了悟法本身也是空的，【如幻化如夢如野馬如影如響如芭蕉如泡沫�！�如幻化、如夢、如影、如響、如泡沫，這些都很好理解，但如野馬、如芭蕉該怎么理解呢？芭蕉層層剝開，中間并無實體。野馬梵語音譯，意指陽焰，烈日下地面空氣扭曲的幻象，類似海市蜃樓，是一種錯覺。諸法亦是如此，不應執(zhí)著。

　　【道慧無形等如虛空。無所增壞普度眾生。】佛道的智慧沒有實在形體，如虛空一般，不會增加或壞滅，能夠普度眾生。這是最后安立的地方。

菩薩

　　這部經(jīng)的宗旨就是讓每一個眾生發(fā)菩提心，修六度萬行，生慈悲喜舍四無量心，這也是菩薩的發(fā)心。那怎么發(fā)心呢？

　　【其大乘學。發(fā)無上正真道意。】“無上正真道意”即指成佛之心。

　　【行于大慈等如虛空。】行大慈悲，但不著于相。

　　【而修大悲無所適莫。】對待眾生等無差別，沒有親疏遠近。

　　【不自憂身但念五趣�！�為救度五趣眾生而忘記己身。

　　【一切眾生普欲使安�！�愿救度一切眾生出離苦海。

　　【奉四等心慈悲喜護�！�予樂為慈，拔苦為悲，見眾生離苦得樂而心生歡喜，舍“慈悲喜”三心而不生執(zhí)著，此為“慈悲喜舍”四無量心。這里的“護”是指一種行持，讓你的發(fā)心在行為上體現(xiàn)出來。

　　【惠施仁愛益義等利救濟十方�！�以仁愛之心救濟十方。

　　【布施持戒忍辱精進一心智慧。六度無極無所悕望�！�行六度，但又不是為了成佛而行六度，大乘的發(fā)心境界很高，我救度眾生就是只為了救眾生，不是為了成就一個什么佛果，這種無所求，很難得。

　　【以施一切眾生之類�！�用一切行持功德布施眾生。

　　【觀于三界往返周旋。勤苦艱難不可稱計�！�觀察三界，發(fā)現(xiàn)充滿著無盡的苦，難以計量。

　　【念之如父如母如子如身�！�觀察眾生在無盡的輪轉中受苦就像看到自己的父母子女在受苦一樣，感同身受。

　　【等而無異。為之雨淚。】真切地感到悲憫和傷痛。

　　【欲令度厄至于大道�！�于是發(fā)菩提心救度眾生。

　　又有四事得至大乘。一曰布施給諸窮乏。二曰不擇豪劣行輕重心。三曰所可施與無所悕望不求還報。四曰以此功德施于眾生。

　　【布施給諸窮乏】對身體上、心靈上有所缺乏的人都要給予關懷；【擇豪劣行輕重心】對所幫助的對象不加揀擇，不要有功利心；【所可施與無所悕望不求還報】對所布施的人無所求；【以此功德施于眾生】然后把布施的功德回向眾生。

　　佛告長者。奉戒有四事疾成大乘。一曰守口護身心不念非。二曰出入行步不失禮節(jié)。三曰不愿生天轉輪圣王釋梵之位。四曰以是禁戒惠施眾生。

　　持戒也有四事，【守口護身心不念非】守護身口意三業(yè)，止十惡業(yè)行十善業(yè)；【出入行步不失禮節(jié)】出入內(nèi)外不失國法和家禮；【不愿生天轉輪圣王釋梵之位】持戒的果報是可以保人身或生天上，但是我們持戒的目的最終還是要為了解脫；【以是禁戒惠施眾生】以持戒的功德惠施眾生。持戒有五種功德：一者所求如愿。二者財產(chǎn)增益無損。三者所住之處人愛敬。四者好名善譽，周聞天下。五者身壞命終，必生天上。

　　佛告長者。忍辱有四事疾成大乘。一曰若罵詈者不計音聲。二曰若撾捶者計如無形。三曰若毀辱者謂如風吹。四曰有加害者常懷大哀。

　　忍辱也有四事。【若罵詈者不計音聲】有人罵你，假裝聽不見，別當回事；【若撾捶者計如無形】有人打你，打過了也就算了；【若毀辱者謂如風吹】有人毀辱你，你就當耳旁風，吹吹就沒了；【有加害者常懷大哀】有人想害你，要生起大悲心。如果修行還達不到，遇到以上情況，有多遠就躲多遠。

　　佛告長者。精進有四事。一曰夙夜奉法未曾懈廢。二曰寧失身命不違道教。三曰勤諷深典不以懈惓。四曰廣欲救濟諸危厄者。是為四。

　　精進有四事。【夙夜奉法未曾懈廢】日夜精進，奉行佛法；【寧失身命不違道教】哪怕失去損害身體或生命，也不違犯教法；【勤諷深典不以懈惓】誦持經(jīng)典不懶惰，不放逸；【廣欲救濟諸危厄者】對于深陷苦難的眾生都愿意去救度。

　　佛告長者。禪思有四事。一曰樂習精修閑居獨處。二曰靜身口心令不憒亂。三曰雖在眾鬧常能定己。四曰其心曠然而無所著。

　　禪修也有四事。【樂習精修閑居獨處】樂于閑居獨處而精進修行；【靜身口心令不憒亂】攝受身口意三業(yè)，清凈無礙；【雖在眾鬧常能定己】即使身處鬧市，也能保持自己安定祥和；【其心曠然而無所著】心胸豁達，不執(zhí)著。心大了，事就小了；心小了，事就大了。

　　佛告長者。智慧有四事。一曰解于身空。四大合成散壞本無主名。二曰其生三界皆心所為。心如幻化倚立眾形。三曰了知五陰本無處所。隨其所著因有斯情。四曰曉十二緣本無根原因對而對現(xiàn)。是為四。

　　智慧有四事。眾生的身體本就是四大假合而成，沒有一個真實的體相；我們輪轉三界，不得解脫，完全是心在造業(yè)，隨業(yè)流轉；五蘊造作了諸多惡業(yè)，才會生死煩惱，不得清凈；一切萬法的生起都是相對而生的，都是空性的。

　　佛告長者。智慧復有六事。一曰解色如聚沫。二曰了痛癢如水泡。三曰思想如野馬。四曰曉生死如芭蕉。五曰察識如幻。六曰心神如影響。計本悉空皆無處所。

　　智慧又有六事。色如聚沫、了痛癢如水泡、思想如野馬、曉生死如芭蕉、察識如幻，這都表明五識、五蘊本是空性的，虛幻不實。第六個【心神如影響。計本悉空皆無處所】，如果實在理解不了，可以把它理解成阿賴耶識。

　　文章轉自微信公眾號：廣州光孝寺