雜阿含經(jīng)的「受相應」及攝事分的提要

【第一經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者羅怙羅往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「世尊！云何知、云何見，我此識身及外境界一切相，得無有我、我所見、我慢、系著、使？」

　　佛告羅怙羅：「有三受：苦受，樂受，不苦不樂受。此三受，何因？何集？何生？何轉？謂此三受，觸因，觸集，觸生，觸轉。彼彼觸因，彼彼受生，若彼彼觸滅，彼彼受亦滅、止、清涼、沒。如是知、如是見，我此識及外境界一切相，得無有我、我所見、我慢、系著、使�！�

　　佛說此經(jīng)已，尊者羅怙羅聞佛所說，歡喜奉行。

　　提要：

　　1.「自性」：略說三受，是受自性。

　　2.「因緣」：三品類觸，是受因緣。

【第二經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者羅怙羅往詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛：「世尊！云何知、云何見，我此識身及外境界一切相，得無有我、我所見、我慢、系著、使？」

　　佛告羅怙羅：「有三受：苦受，樂受，不苦不樂受。觀于樂受而作苦想，觀于苦受作劍刺想，觀不苦不樂受作無常【滅】想。若彼比丘觀于樂受而作苦想，觀于苦受作劍刺想，觀不苦不樂受作無常滅想者，是名正見�！�

　　爾時，世尊即說偈言：

　　「觀樂作苦想，苦受同劍刺，于不苦不樂，修無常滅想。

　　是則為比丘，正見成就者，寂滅安樂道，住于最后邊，

　　永離諸煩惱，摧伏眾魔軍�！�

　　佛說此經(jīng)已，尊者羅怙羅聞佛所說，歡喜奉行。

　　提要：

　　3.「見」：又諸樂受，變壞法故，貪依處故，貪是當來眾苦因故，由此應觀樂受為苦。若諸苦受，現(xiàn)在前時惱害性故，如中毒箭而未得拔，由此應觀苦受如箭。非苦樂受，已滅壞者是無常故，正現(xiàn)前者是滅法故，于二更續(xù)能隨順故，由此應觀非苦樂受，性是無常，性是滅法。如是于受所生正見，能隨悟入諸有所受皆悉是苦。

【第三經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者羅怙羅往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！云何知、云何見，我此識身及外境界一切相，得無有我、我所見、我慢、系著、使？」

　　佛告羅怙羅：「有三受：苦受，樂受，不苦不樂受。觀于樂受，為斷樂受貪使故，于我所修梵行；斷苦受瞋恚使故，于我所修梵行；斷不苦不樂受癡使故，于我所修梵行。羅怙羅！若比丘樂受貪使，已斷、已知；苦受恚使，已斷、已知；不苦不樂受癡使，已斷、已知者，是名比丘斷除愛欲，轉去諸結，慢無間等，究竟苦邊�！�

　　爾時，世尊即說偈言：

　　「樂受所受時，則不知樂受，貪使之所使，不見出要道。

　　苦受所受時，則不知苦受，瞋恚使所使，不見出要道。

　　不苦不樂受，正覺之所說，不善觀察者，終不度彼岸。

　　比丘勤精進，正知不動轉，如此一切受，慧者能覺知。

　　覺知諸受者，現(xiàn)法盡諸漏，明智者命終，不墮于眾數(shù)，

　　眾數(shù)既已斷，永處般涅槃�！�

　　佛說此經(jīng)已，羅怙羅聞佛所說，歡喜奉行。

　　提要：

　　4.「染」：于樂受中有貪隨眠，于苦受中有瞋隨眠，于非苦樂無明隨眠，是名于受所起雜染。雖于樂等所有諸受現(xiàn)前分位，一切未斷煩惱隨眠之所隨眠，然由緣彼各別所行諸纏，生起此后隨眠煩惱隨縛，即名于彼相續(xù)隨眠。為欲永害諸隨眠故，熟修梵行，非唯為遣諸纏因緣。

【第四經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「大海深崄者，此世間愚夫所說深崄，非賢圣法律所說深崄。世間所說者，是大水積聚數(shù)耳。若從身生諸受，眾苦逼迫，或惱、或死，是名大海極深崄處。愚癡無聞凡夫，于此身生諸受，苦痛逼迫，或惱、或死，憂悲稱怨，啼哭號呼，心亂發(fā)狂，長淪沒溺，無止息處。多聞圣弟子，于身生諸受，苦痛逼迫，或惱、或死，不生憂悲、啼哭號呼、心生狂亂，不淪生死，得止息處�！�

　　爾時，世尊即說偈言：

　　「身生諸苦受，逼迫乃至死，憂悲不息忍，號呼發(fā)狂亂，

　　心自生障礙，招集眾苦增，永淪生死海，莫知休息處。

　　能舍身諸受，身所生苦惱，切迫乃至死，不起憂悲想，

　　不啼哭號呼，能自忍眾苦，心不生障礙，招集眾苦增，

　　不淪沒生死，永得安隱處�！�

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　提要：

　　5.「數(shù)取趣」：無思擇力補特伽羅，受苦受時，心極憂悴。即此苦受，若身、若心，現(xiàn)前領納。所余樂受、非苦樂受，由未斷故而說相應，是故名為現(xiàn)見圓滿冥暗受坑，難得其底。有思擇力補特伽羅，應知一切與上相違。

【第五經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫，生苦受、樂受、不苦不樂受，多聞圣弟子，亦生苦受、樂受、不苦不樂受。諸比丘！凡夫、圣人，有何差別？」

　　諸比丘白佛：「世尊是法根，法眼，法依，善哉世尊！唯愿廣說，諸比丘聞已，當受奉行�！�

　　佛告諸比丘：「諦聽，善思，當為汝說。諸比丘！愚癡無聞凡夫，身觸生諸受，增諸苦痛，乃至奪命，愁憂稱怨，啼哭號呼，心生狂亂。當于爾時，增長二受：若身受，若心受。譬如士夫身被雙毒箭，極生苦痛，愚癡無聞凡夫，亦復如是，增長二受——身受、心受，極生苦痛。所以者何？以彼愚癡無聞凡夫不了知故，于諸五欲生樂受觸，受五欲樂，受五欲樂故，為貪使所使�？嗍苡|故，則生瞋恚，生瞋恚故，為恚使所使，于此二受，若集、若滅、若味、若患、若離不如實知，不如實知故，生不苦不樂受，為癡使所使。為樂受所系終不離，苦受所系終不離，不苦不樂受所系終不離。云何系？謂為貪、恚、癡所系，為生老病死、憂悲惱苦所系。多聞圣弟子，身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲稱怨，啼哭號呼，心亂發(fā)狂。當于爾時，唯生一受，不生心受。譬如士夫被一毐箭，不被第二毐箭。當于爾時，為生一受，所謂身受，不生心受。為樂受觸，不染欲樂，不染欲樂故，于彼樂受貪使不使；于苦觸受，不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使。于彼二使，集、滅、味、患、離如實知，如實知故，不苦不樂受癡使不使。于彼樂受解脫不系，苦受，不苦不樂受解脫不系。于何不系？謂貪、恚、癡不系，生老病死、憂悲惱苦不系�！�

　　爾時，世尊即說偈言：

　　「多聞于苦樂，非不受覺知，彼于凡夫人，其實大有間。

　　樂受不放逸，苦觸不增憂，苦樂二俱舍，不順亦不違。

　　比丘勤方便，正智不傾動，于此一切受，黠慧能了知。

　　了知諸受故，現(xiàn)法盡諸漏，身死不墮數(shù)，永處般涅槃�！�

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

【第六經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「譬如空中狂風卒起，從四方來：有塵土風、無塵土風，毗濕波風、鞞嵐婆風，薄風、厚風，乃至風輪起風。身中受風，亦復如是種種受起：樂受，苦受，不苦不樂受；樂身受，苦身受，不苦不樂身受；樂心受，苦心受，不苦不樂心受；樂食受，苦食受，不苦不樂食（受）；樂無食（受），苦無食受，不苦不樂無食受；樂貪受，苦貪受，不苦不樂貪受；樂出要受，苦出要受，不苦不樂出要受�！�

　　爾時，世尊即說偈言：

　　「譬如虛空中，種種狂風起，東西南北風，四維亦如是。

　　有塵及無塵，乃至風輪起。如是此身中，諸受起亦然。

　　若樂若苦受，及不苦不樂；有食與無食；貪著不貪著。

　　比丘勤方便，正智不傾動，于此一切受，黠慧能了知。

　　了知諸受故，現(xiàn)法盡諸漏，身死不墮數(shù)，永處般涅槃�！�

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

【第七經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「譬如客舍，種種人住：若剎利，婆羅門，長者，居士；野人，獵師；持戒，犯戒；在家，出家，悉于中住。此身亦復如是種種受生：苦受，樂受，不苦不樂受；樂身受，苦身受，不苦不樂身受；樂心受，苦心受，不苦不樂心受；樂食受，苦食受，不苦不樂食受；樂無食受，苦無食受，不苦不樂無食受；樂貪著受，苦貪著受，不苦不樂貪著受；樂出要受，苦出要受，不苦不樂出要受。」

　　爾時，世尊即說偈言：

　　「譬如客舍中，種種人住止；剎利婆羅門，長者居士等，

　　旃陀羅野人，持戒犯戒者，在家出家人，如是等種種。

　　此身亦如是，種種諸受生：若樂若苦受，及不苦不樂；

　　有食與無食；貪著不貪著。比丘勤方便，正智不傾動，

　　于此一切受，黠慧能了知。了知諸受故，現(xiàn)法盡諸漏，

　　身死不墮數(shù)，永處般涅槃�！�

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　提要：

　　6.「解脫」：又于諸受，心未解脫補特伽羅，但于苦受圓滿領納，猶如一人中二毒箭。二毒箭者，即喻三受，或染心領納，謂由貪、瞋、癡；或相應領納，謂由生等苦。如是彼由現(xiàn)法所有上品苦故，及由現(xiàn)法諸雜染故，亦由后法所有苦故，由是諸處受其染惱。心解脫者，應知一切與上相違。此差別者，非領三受。

　　7.「轉差別」：又若有受，于依止中，生已破壞，消散不住，速歸遷謝，不經(jīng)多時，相似相續(xù)而流轉者，應觀此受猶若旋風。若有諸受少時經(jīng)停，相似相續(xù)，不速變壞流轉者，應觀此受如客舍中羇旅色類。又彼諸受自性、所依、染凈品別，當知名受品類差別。有味受者，諸世間受；無味受者，諸出世受。依耽嗜受者，于妙五欲諸染污受；依出離受者，即是一切出離遠離所生，諸善定不定地俱行諸受。

【第八經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時有異比丘，獨一靜處禪思，念言：世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受；又說諸所有受悉皆是苦，此有何義？是比丘作是念已，從禪起，往詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊！我于靜處禪思念言：世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受；又說諸所有受悉皆是苦，此有何義？」

　　佛告比丘：「我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。」

　　爾時，世尊即說偈言：

　　「知諸行無常，皆是變易法，故說受悉苦，正覺之所知。

　　比丘勤方便，正智不傾動，于諸一切受，黠慧能了知。

　　悉知諸受已，現(xiàn)法盡諸漏，身死不墮數(shù)，永處般涅槃�！�

　　佛說是經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　提要：

　　8.「道理」：又諸苦受，一切眾生現(xiàn)知是苦，不假成立。所余二受，由二因緣，應知是苦。非苦樂受，及能隨順此受諸行，由無常故，應知是苦。所有樂受，及能隨順此受諸行，變壞法故，應知是苦。由此道理，當知諸受皆悉是苦。

【第九經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者阿難獨一靜處禪思，念言：世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受；又復說諸所有受悉皆是苦，此有何義？作是念已，從禪起，詣世尊所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊！我獨一靜處禪思，念言：如世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受；又說一切諸受悉皆是苦，此有何義？」

　　佛告阿難：「我以一切行無常故，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。又復阿難！我以諸行漸次寂滅故說；以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦�！�

　　阿難白佛言：「云何世尊以諸行漸次寂滅故說？」

　　佛告阿難：「初禪正受時，言語寂滅；第二禪正受時，覺、觀寂滅；第三禪正受時，喜心寂滅；第四禪正受時，出、入息寂滅；空入處正受時，色想寂滅；識入處正受時，空入處想寂滅；無所有入處正受時，識入處想寂滅；非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；想受滅正受時，想、受寂滅：是名漸次諸行寂滅。」

　　阿難白佛言：「世尊！云何漸次諸行止息？」佛告阿難：「初禪正受時，言語止息；二禪正受時，覺、觀止息；三禪正受時，喜心止息；四禪正受時，出、入息止息；空入處正受時，色想止息；識入處正受時，空入處想止息；無所有入處正受時，識入處想止息；非想非非想入處正受時，無所有入處想止息；想受滅正受時，想、受止息：是名漸次諸行止息。」

　　阿難白佛：「世尊是名漸次諸行止息�！�

　　佛告阿難：「復有勝止息，奇特止息，上止息，無上止息；如是止息，于余止息無過上者�！�

　　阿難白佛：「何等為勝止息，奇特止息，上止息，無上止息，諸余止息無過上者？」

　　佛告阿難：「于貪欲心不樂、解脫，恚、癡心不樂、解脫，是名勝止息，奇特止息，上止息，無上止息，諸余止息無過上者�！�

　　佛說此經(jīng)已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

　　提要：

　　9.「寂靜」：彼諸受，應知略有三種寂靜：一、由依止上定地故，下地諸受皆得寂靜；二、由暫時不現(xiàn)行故而得寂靜；三、由當來究竟不轉而得寂靜。當知此中暫時不行，名為寂靜；令其究竟成不行法，名為止息。樂言論者廣生言論，染污樂欲，展轉發(fā)起種種論說，名為語言。即此語言，若正證入初靜慮定，即便寂靜。粗能尋、伺能發(fā)語言，諸未得定，或有已得還從定起，能發(fā)語言，非正在定，正在定者，雖有微細尋、伺隨轉而不能發(fā)所有語言，是故此位說名一切語言寂靜，是名第二義門差別。又瑜伽師，于貪、瞋、癡深見過患，安住領納貪、瞋、癡等離系諸受，數(shù)數(shù)遍知，數(shù)數(shù)斷滅貪、瞋、癡等，故說其心于貪、瞋、癡離染解脫。

【第十經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「毗婆尸如來未成佛時，獨一靜處，禪思思惟，作如是觀：觀察諸受，云何為受？云何受集？云何受滅？云何受集道跡？云何受滅道跡？云何受味？云何受患？云何受離？如是觀察，有三受——樂受、苦受、不苦不樂受；觸集是受集；觸滅是受滅；若于受愛樂、贊嘆、染著、堅住，是名受集道跡；若于受不愛樂、贊嘆、染著、堅住，是名受滅道跡；若受因緣生樂喜，是名受味；若受無常變易法，是名受患；若于受斷欲貪，越欲貪，是名受離�！狗鹫f此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如毗婆尸佛，如是式棄佛，毗濕波浮佛，迦羅迦孫提佛，迦那迦牟尼佛，迦葉佛，及我釋迦文佛，未成佛時思惟觀察諸受，亦復如是。

【第十一經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，有異比丘獨一靜處禪思，如是觀察諸受：云何受？云何受集？云何受滅？云何受集道跡？云何受減道跡？云何受味？云何受患？云何受離？

　　時彼比丘從禪覺已，詣世尊所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊！我獨一靜處禪思，觀察諸受：云何為受？云何受集？云何受滅？云何受集道跡？云何受滅道跡？云何受味？云何受患？云何受離？」

　　佛告比丘：「有三受——樂受、苦受、不苦不樂受；觸集是受集；觸滅是受滅；若于受愛樂、贊嘆、染著、堅住，是名受集道跡；若于受不愛樂、贊嘆、染著、堅住，是名受滅道跡；若受因緣生樂喜，是名受味；若受無常變易法，是名受患；若于受斷欲貪，越欲貪，是名受離�！�

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如異比丘問經(jīng)者，阿難所問經(jīng)亦如是。

【第十二經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「云何為受？云何受集？云何受滅？云何受集道跡？云何受滅道跡？」

　　諸比丘白佛言：「世尊是法根，法眼，法依，善哉世尊！唯愿廣說，諸比丘聞已，當受奉行。」

　　佛告諸比丘：「諦聽，善思，當為汝說�！狗鸶姹惹穑骸赣腥�受——樂受、苦受、不苦不樂受；觸集是受集；觸滅是受滅；若于受愛樂、贊嘆、染著、堅住，是名受集道跡；若于受不愛樂、贊嘆、染著、堅住，是名受滅道跡；若受因緣生樂喜，是名受味；若受無常變易，是名受患；若于受斷欲貪，越欲貪，是名受離。」

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

【第十三經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園，爾時，世尊告諸比丘：「若我于諸受不如實知，受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離不如實知，我于諸天世間魔梵，沙門婆羅門，天人眾中，不得解脫、出離，脫諸顛倒，亦非阿耨多羅三藐三菩提。以我于諸受、受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離如實知故，于諸天世間魔梵，沙門婆羅門，天人眾中，為脫、為出，為脫諸顛倒，得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　佛說是經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　提要：

　　10.「觀察」：又由七行，于諸受中觀受七相：謂 1.觀諸受自性故，2.現(xiàn)在流轉、還滅因緣故，3.當來流轉因緣故，4.當來還滅因緣故，5.雜染因緣故，6.清凈因緣故，及 7.清凈故。

【第十四經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門，于諸受不如實知，受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離不如實知者，非沙門，非婆羅門，不同沙門，不同婆羅門，非沙門義，非婆羅門義，非現(xiàn)法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受后有。若沙門、婆羅門，于諸受如實知，受栠、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離如實知者，彼是沙門之沙門，婆羅門之婆羅門，同沙門，同婆羅門，沙門義，婆羅門義，現(xiàn)法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受后有�！�

　　佛說是經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如沙門、非沙門，如是沙門數(shù)、非沙門數(shù)，亦如是。

【第十五經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時，佛住一奢能伽羅國一奢能伽羅林中，爾時，世尊告諸比丘：「我欲于此中半月坐禪。諸比丘勿復游行，唯除乞食及布薩�！辜幢阕�禪，不復游行，唯除乞食及布薩。爾時，世尊半月過已，敷坐具，于眾前坐。告諸比丘：「我以初成佛時，所思惟禪法少許禪分，于今半月思惟，作是念：諸有眾生生受，皆有因緣，非無因緣。云何因緣？欲是因緣，覺是因緣，觸是因緣。諸比丘！于欲不寂滅，覺不寂滅，觸不寂滅，彼因緣故眾生生受；以不寂滅因緣故，眾生生受。彼欲寂滅，覺不寂滅，觸不寂滅，以彼因緣故眾生生受；不寂滅因緣故，眾生生受。彼欲寂滅，覺寂滅，觸不寂滅，以彼因緣故眾生生受；以不寂滅因緣故，眾生生受。彼欲寂滅，覺寂滅，觸寂滅，以彼因緣故眾生生受；以彼寂滅因緣故，眾生生受。邪見因緣故眾生生受，邪見不寂滅因緣故眾生生受；邪志，邪語，邪業(yè)，邪命，邪方便，邪念，邪定，邪解脫，邪知因緣故眾生生受，邪智不寂滅因緣故眾生生受。正見因緣故眾生生受，見寂滅因緣故眾生生受；正志，正語，正業(yè)，正命，正方便，正念，正定，正解說，正智因緣故眾生生受，正智寂滅因緣故眾生生受。若彼欲不得者得，不獲者獲，不證者證（生），以彼因緣故眾生生受，以彼寂滅因緣故眾生生受。是名不寂滅因緣眾生生受，寂滅因緣眾生生受。若沙門、婆羅門，如是緣緣，緣緣集，緣緣滅，緣緣集道跡，緣緣滅道跡不如實知者，彼非沙門之沙門，非婆羅門之婆羅門，不同沙門之沙門，不同婆羅門之婆羅門，非沙門義，非婆羅門義，非現(xiàn)法自知作證：我生已盡，梵行己立，所作已作，自知不受后有。若沙門、婆羅門，于此緣緣，緣緣集，緣緣滅，緣緣集道跡，緣緣滅道跡如實知者，當知是沙門之沙門，婆羅門之婆羅門，同沙門，同婆羅門，以沙門義，婆羅門義，現(xiàn)法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受后有�！�

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　提要：

　　受生起、劣等，諸受相差別，見等為最勝，知差別、問記。

　　11.「受生起」：一切有情應斷諸受，略由三緣而得生起：一者、欲緣，謂于未來世；二者、尋緣，謂于過去世；三者、觸緣，謂于現(xiàn)在世現(xiàn)前境界。云何名為一切有情？謂有情眾略有八種：一、在家眾；二、出家眾；三、于諸欲未離貪眾；四、于諸欲己離貪眾；五、于初靜慮未離貪眾；六、于初靜慮已離貪眾；七、從此已上乃至非想非非想處未得離貪諸外道眾，能入世間定，具足于邪見乃至邪解脫智者；八、住內法眾，能入世間定，具足于正見乃至正解脫智者，及住內法眾能入出世定者。由此八眾，依能領納諸受遍知，應知普攝諸有情眾。又在家眾或出家眾，于諸欲中未離貪者，由三因緣，諸染污受而得生起：一、由染著力，二、由作意力，三、由境界力。當知此中諸在家者，追求諸欲，為受用故，發(fā)生欲樂，由染著力；即此非理思惟先時曾所領受，由作意力；現(xiàn)前境現(xiàn)在受用，由境界力。應知如是補特伽羅，欲、尋、觸緣，由現(xiàn)行故皆不寂靜，以此為緣發(fā)生三受。又由最初染污欲、尋、觸現(xiàn)行故，領納彼緣所生諸受，若彼生已染著不舍，亦不除遣，如是彼受長時相續(xù)隨轉不絕，不得寂靜，不寂靜緣長時相續(xù)領納諸受。又彼欲等，由其最初長時相續(xù)恒現(xiàn)行故，彼緣彼品所有煩惱，墮在相續(xù)未永斷故，即說名為不寂靜緣，是名第二義門差別。若諸出家未離貪者，由于諸欲能棄舍故，其染著力所攝受欲雖得寂靜，作意，境界力所攝受，若尋、若觸而未寂靜。由是因緣，彼于獨處，于尋對治未善修故，一切離欲皆未作故，于曾受境非理作意尋思現(xiàn)行，于諸勝妙現(xiàn)前境界有觸現(xiàn)行。若于尋思深見過失，于彼對治已善修故，一切離欲未盡作故，欲如前說已得寂靜，由是因緣尋亦寂靜，唯觸獨一未得寂靜，若勝妙境現(xiàn)在前時，諸染污觸便復生起。若于諸欲已離貪者，當知一切皆得寂靜，是名一種義門差別。復有一類，于諸欲中未離貪者，由于諸欲所有貪欲未永斷故，諸尋、染觸未永斷故，由是一切皆未寂靜。若于諸欲貪欲已斷，證初靜慮，欲已寂靜，尋未寂靜；于初靜慮已離貪者，乃至非想非非想處未離貪者，二已寂靜，觸未寂靜。超過有頂，一切寂靜，是名第二義門差別。若諸外道，能入世間定，具足于邪見乃至邪解脫智者，由彼為緣，生起諸受，于彼染著。又由彼品煩惱隨縛，即由如是不寂靜緣，諸受生起。若住內法，能入世間定，具足于正見乃至正解脫知者，由彼為緣，生起諸受，于彼染著。又由彼品煩惱隨縛，即由如是不寂靜緣，諸受生起。又住內法能入出世定者，若依向道轉，自事未究意，所有諸欲未得為得，未證為證，未觸為觸，作是希望：我于是處何時當?shù)茫�廣說如前，彼未寂靜，由是為緣，彼于爾時諸受生起。若于自事已得究意，彼欲寂靜，由寂靜緣，便有第一寂靜無上諸受生起。彼于一切所有諸受出離方便如實了知，是故如前于第一義，諸沙門中許為沙門，諸梵志中許為梵志；若不了知，于彼一切皆不忍許。當知此中，一切諸受無有差別，皆觸為緣。又即此緣，欲亦為緣，尋亦為緣，境界愚癡所攝無明亦為其緣。如是一切不正思惟，及墮相續(xù)彼品煩惱以為其集。由此滅故，彼亦隨滅。正見等道，當知說名能趣滅行。

【第十六經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時，佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。夏安居時，爾時，給孤獨長者來諸佛所，稽首禮足，卻坐一面。佛為說法，示教、照喜，說種種法。示教、照喜已，從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「唯愿世尊與諸大眾，受我三月請——衣被、飲食、應病湯藥。」

　　爾時，世尊默然而許。

　　時給孤獨長者知佛默然受請已，從座起去，還歸自家。過三月已，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。

　　佛告給孤獨長者：「善哉長者！三月供養(yǎng)衣被、飲食、應病湯藥。汝以莊嚴凈治上道，于未來世當獲安樂果報。然汝今莫得默然樂受此法，汝當精勤，時時學遠離喜（樂）具足身作證。」

　　時給孤獨長者聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。

　　爾時，尊者舍利弗于眾中坐，知給孤獨長者去已，白佛言：「奇哉世尊！善為給孤獨長者說法！善勸勵給孤獨長者言：汝已三月具足供養(yǎng)如來大眾中，凈治上道，于未來世當受樂報。汝莫默然樂著此福，汝當時時學遠離喜（樂）具足身作證。世尊！若使圣弟子，學遠離喜（樂）具足身作證，得遠離五法，修滿五法。云何遠離五法？謂斷欲所長養(yǎng)喜，斷欲所長養(yǎng)憂，斷欲所長養(yǎng)舍，斷不善所長養(yǎng)喜，斷不善所長養(yǎng)憂，是名五法遠離。云何修滿五法？謂隨喜，歡喜，猗息，樂，一心�！�

　　佛告舍利弗：「如是，如是！若圣弟子修學遠離喜（樂）具足身作證，遠離五法，修滿五法�！�

　　佛說是經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

【第十七經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時，佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有食念（喜）者，有無食念（喜）者，有無食無食念（喜）者；有食樂者，（有）無食樂者，有無食無食樂者；有食舍者，有無食舍者，有無食無食舍者；有食解脫者，有無食解脫者，有無食無食解脫者。云何（有）食念（喜）？謂五欲因緣生念（喜）。云何無食念（喜）？謂比丘離欲、離惡、不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，初禪具足住，是名無食念（喜）。云何無食無食念（喜）？謂比丘有覺、有觀息，內凈、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，第二禪具足住，是名無食無食念（喜）。云何有食樂？謂五欲因緣生樂、生喜，是名有食樂。云何無食樂？謂息有覺、有觀，內凈、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，是名無食樂。云何無食無食樂？謂比丘離喜、貪，舍心住，正念、正知，安樂住彼圣說舍，是名無食無食樂。云何有食舍？謂五欲因緣生舍，是名有食舍。云何無食舍？謂彼比丘離喜、貪，舍心住，正念、正知，安樂住彼圣說舍，第三禪具足住，是名無食舍。云何無食無食舍？謂比丘離苦、息樂，憂、喜先已離，不苦不樂，舍、凈念，一心，第四禪具足住，是名無食無食舍。云何有食解說？謂色俱行。云何無食解脫？謂無色俱行。云何無食無食解脫？謂彼比丘貪欲不染解脫，瞋恚、愚癡心不染解脫，是名無食無食解脫�！�

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　提要：

　　12.「劣等」：復次、于遠離喜身作證住，諸圣弟子，能斷五法，能修五法，令得圓滿，應知如前三摩呬多地廣辯其相。

　　又喜、樂、舍，劣、中、勝品，謂在欲界，及四靜慮，如其所應，當知其相。又在第四靜慮地舍，一切過患皆遠離故，名善清凈【可立為無愛味】。若此上舍，復可立為勝無愛味。

【第十八經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時，佛住舍衛(wèi)國祗樹給孤獨園。爾時，尊者跋陀羅比丘，及尊者阿難，俱住祗樹給孤獨園。爾時，尊者阿難往詣尊者跋陀羅所，共相問訊，慰勞已，于一面住。時尊者阿難問尊者跋陀羅比丘言：「云何名為見第一？云何聞第一？云何樂第一？云何想第一？云何有第一？」

　　尊者跋陀羅語尊者阿難言：「有梵天，自在造作化如意，為世之，父若見彼梵天者，名曰見第一。阿難！有眾生離生喜樂，處處潤澤，處處敷悅，舉身充滿，無不滿處，所謂離生喜樂。彼從三昧起，舉聲唱說，遍告大眾：極寂靜者，離生喜樂；極樂者，離生喜樂。諸有聞彼聲者，是名聞第一。復次，阿難！有眾生于此身離喜之樂，〔潤澤〕處處潤澤，敷悅充滿，舉身充滿，無不滿處，所謂離喜之樂，是名樂第一。云何想第一？阿難！有眾生度一切識入處，〔無所有〕無所有入處具足住。若起彼想者，是名想第一。云何有第一？復次，阿難！有眾生度一切無所有入處，非想非非想入處具足住。若起彼有者，是名有第一。」

　　尊者阿難語尊者跋陀羅比丘言：「多有人作如是見、如是說，汝亦同彼，有何差別？我作方便問汝，汝當諦聽，當為汝說。如其所觀，次第盡諸漏，是為見第一。如其所聞，次第盡諸漏，是名聞第一。如所生樂，次第盡諸漏者，是名樂第一。如其所想，次第盡諸漏者，是名想第一。如實觀察，次第盡諸漏，是名有第一。」

　　時二正士共論說已，從座起去。

　　提要：

　　13.「見等為最勝」：復次，若有苾芻，依止如是色類見、聞及樂、想、有，無間隨得諸漏永盡，當知此見名最勝見，乃至此有名最勝有。從無我見，不更尋求其余勝見，謂【從】無常見，即此無間隨得漏盡，是故此見名最勝見。依止此見，復由四門方能隨得諸漏永盡：一、或從他聽聞正法；二、或依四現(xiàn)法樂��；三、或依止三種想定，謂從空無邊處乃至無所有處；四、或天有，或在人有。是故此聞于其余聞，此樂于其余樂，此想于其余想，此有于其余有，說為最勝。

【第十九經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，瓶沙王詣尊者優(yōu)陀夷所，稽首作禮，退坐一面。時瓶沙王白尊者優(yōu)陀夷言：「云何世尊所說諸受？」

　　優(yōu)陀夷言：「大王！世尊說三受——樂受，苦受，不苦不樂受�！�

　　瓶沙王白尊者優(yōu)陀夷：「莫作是言，世尊說三受——樂受，苦受，不苦不樂受。正應有二受——樂受，苦受。若不苦不樂受，是則寂滅�！谷缡侨�說。

　　優(yōu)陀夷不能為王立三受，王亦不能立二受。俱共詣佛所，稽首禮足，退住一面。

　　時尊者優(yōu)陀夷，以先所說，廣白世尊：「我亦不能立三受，王亦不能立二受。今故共來，具問世尊，如是之義，定有幾受？」

　　佛告優(yōu)陀夷：「我有時說一受，或時說二受，或說三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或時說無量受。云何我說一受？如說所有受皆悉是苦，是名我說一受。云何說二受？說身受，心受，是名二受。云何三受？樂受，苦受，不苦不樂受。云何四受？謂欲界系受，色界系受，無色界系受，及不系受。云何說五受？謂樂根，喜根，苦根，憂根，舍根，是名說五受。云何說六受？謂眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受。云何說十八受？謂隨六喜行，隨六憂行，隨六舍行受，是名說十八受。云何三十六受？依六貪著喜，依六離貪著喜，依六貪著憂，依六離貪著憂，依六貪著舍，依六離貪著舍，是名說三十六受。云何說百八受？謂三十六受，過去三十六，未來三十六，現(xiàn)在三十六，是名說百八受。云何說無量受？如說此受、彼受等比，如是無量名說，是名說無量受。優(yōu)陀夷！我如是種種說受如實義，世間不解故而共諍論，共相違反，終竟不得我法律中真實之義，以自止息。優(yōu)陀夷！若于我此所說種種受義如實解知者，不起諍論，共相違反，起未起諍，能以法律止令休息。然優(yōu)陀夷！有二受：欲受，離欲受。云何欲受？五欲功德因緣生受，是名欲受。云何離欲受？謂比丘離欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，初禪具足住，是名離欲受。若有說言：眾生依此初禪，唯是為樂非余者，此則不然。所以者何？更有勝樂過于此故。何者是？謂比丘離有覺、有觀，內凈，定生喜、樂，第二禪具足住，是名勝樂。如是乃至非想非非想入處，轉轉勝說，若有說言唯有此處，乃至非想非非想極樂非余，亦復不然。所以者何？更有勝樂過于此故。何者是？謂比丘度一切非想非非想入處，想受滅身作證具足住，是名勝樂過于彼者。若有異學出家，作是說言：沙門釋種子，唯說想受滅名為至樂，此所不應。所以者何？應當語言：此非世尊所說受樂數(shù)。世尊說受樂數(shù)者，如說：優(yōu)陀夷！有四種樂。何等為四？謂離欲樂，遠離樂，寂滅樂，菩提樂�！�

　　佛說此經(jīng)已，尊者優(yōu)陀夷及瓶沙王，聞佛所說，歡喜奉行。

　　提要：

　　14.「諸受相差別」：復次，由十種相，當知諸受所有差別：一、勝義差別，二、流轉所依差別，三、自相差別，四、盡所有性差別，五、自相品類差別，六、流轉門差別，七、雜染門差別，八、所治能治差別，九、時差別，十、剎那展轉生起差別。此中或有無開覺者，作如是言：受唯有二：一、苦，二、樂。雖復說有不苦不樂，然唯苦樂無性所顯，是故世尊即依如是苦樂寂靜，假設為有。世尊為欲開曉彼故，說如是言：樂有二種，所謂欲樂及遠離樂。此遠離樂，復有三種：一者、劣樂，二者、中樂，三者、勝樂。劣樂者，謂無所有處已下；中樂者，謂第一有；勝樂者，謂想受滅。既有是理，樂受亦得說為寂靜：謂在初、二、三靜慮中；非苦樂受亦名寂靜，謂在第四靜慮已上，乃至有頂；一切受無，亦名寂靜，謂在滅定。然佛世尊約第一義，說有三種最寂靜樂，謂諸苾芻心于其貪離染解脫；如于其貪，于瞋、于癡、當知亦爾。如是一切，總為三樂：一者、應遠離樂；二者、應修習有上住樂；三者、最極究竟解脫無上住樂。應遠離樂者，謂諸欲樂。應修習樂者，謂初靜慮乃至有頂諸所有樂；有上住樂者，謂滅盡定，此亦名為應修習樂。最極究竟解脫無上住樂者，謂如前說三最勝樂。非據(jù)受樂，說滅盡定以為有樂，然斷受樂說名為樂。又勝住樂，與樂相似。又即依此有樂可得，說名為樂，謂如有一從此定起，有所領受，作如是言：我已多住如是如是色類最勝寂靜樂住，由依此故說名為樂。

【第二十經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「若于一法生正厭離，不樂，背舍，得盡諸漏，所謂一切眾生由食而存。復有二法，名及色。復有三法，謂三受。復有四法，謂四食。復有五法，謂五受陰。復有六法，謂六內、外入處。復有七法，謂七識住。復有八法，謂世八法。復有九法，謂九眾生居。復有十法，謂十業(yè)跡。于此十法生厭，不樂，背舍，得盡諸漏�！�

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

【第二十一經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「若于一法生正厭離，不樂，背舍，究意苦邊，解脫于苦，謂一切眾生由食而存。復有二法，名及色。復有三法，謂三受。復有四法，謂四食。復有五法，謂五受陰。復有六法，謂六內、外入處。復有七法，謂七識住。復有八法，謂世八法。復有九法，謂九眾生居。復有十法，謂十業(yè)跡。于此十法生正厭離，不樂，背舍，究竟苦邊，解脫于苦�！�

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

【第二十二經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「若于一法觀察無常，觀察變易，觀察離欲，觀察滅，觀察舍離，得盡諸漏，謂一切眾生由食而存。復有二法，名及色。復有三法，謂三受。復有四法，謂四食。復有五法，謂五受陰。復有六法，謂六內、外入處。復有七法，謂七識住。復有八法，謂世八法。復有九法，謂九眾生居。復有十法，謂十業(yè)跡。于此十法，正觀無常，觀察變易，觀察離欲，觀察滅，觀察舍離，得盡諸漏�！�

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

【第二十三經(jīng)】

　　如是我聞：

　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「若于一法觀察無常，觀察變易，觀察離欲，觀察滅，觀察舍離，究竟苦邊，解脫于苦，謂一切眾生由食而存。復有二法，名及色。復有三法，謂三受。復有四法，謂四食。復有五法，謂五受陰。復有六法，謂六內、外入處。復有七法，謂七識住。復有八法，謂世八法。復有九法，謂九眾生居。復有十法，謂十業(yè)跡。于此十業(yè)跡觀察無常，觀察變易，觀察離欲，觀察滅，觀察舍離，究竟苦邊，解脫于苦�！�

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　提要：

　　15.「知差別」：復次，由遍了知應遍知事，于其苦諦得遍解脫，于其集諦得勝解脫，于其滅諦能正作證，于其道諦能正修習。正于苦邊能隨得者，謂于苦諦得遍解脫；于諸漏盡能隨得者，謂于集諦得勝解脫；應厭、應離、應解脫者，謂于滅諦能正作證；于無常等隨觀住者，謂于道諦能正修習。又由十相，應當了知境事差別：一者、已生諸行，系屬命根住因差別；二者、有色、無色諸行，展轉相依住立流轉差別；三者、無色諸行，無常法性入門差別；四者、心諸雜染依處差別；五者、一切諸行，一切品類總皆是苦差別；六者、凈不凈業(yè)果受用門差別；七者、有喜樂識所行邊際差別；八者、愛、恚依處差別；九者、喜樂執(zhí)藏有情生處，安住邊際差別；十者、墮往惡趣依處邊際差別。又清凈品應得、應修事增上故，當知有余十種差別：一者、善法無間修習增上無逸差別；二者、心慧解脫依止差別；三者、勝三摩地邊際差別；四者、于一切境系縛其心邊際差別；五者、解脫方便差別；六者、解脫差別；七者、等覺真義差別；八者、現(xiàn)等覺后，于三學中受學差別；九者、正學已學現(xiàn)法樂住差別；十者、證圣神通廣行差別。