維摩詰經(jīng)
《維摩詰經(jīng)》簡(jiǎn)稱《維摩經(jīng)》,全名是《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》,亦名《不可思議解脫經(jīng)》。維摩羅詰是梵語(yǔ)Vimalakirti之音譯,維摩羅意即“凈名”、“無(wú)垢”,詰即為“稱”,故《維摩詰經(jīng)》又名《凈名經(jīng)》或《說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)》。摩羅詰又譯為維摩羅詰、毗摩羅詰,略稱維摩或維摩詰。意譯為凈名...[詳情]
《維摩詰經(jīng)》思想對(duì)《壇經(jīng)》思想之影響
一、從《壇經(jīng)》思想形成之背景看《壇經(jīng)》與《維摩詰經(jīng)》的相關(guān)性
慧能,生于公元638年(唐太宗貞觀十二年),圓寂于公元731年(唐玄宗先于十九年)。他俗姓盧,出身破落官僚家庭,家境比較貧苦,曾以賣柴為生。后來(lái)投靠寺院,為行者,在寺院從事打柴、推磨等勞動(dòng)。由于他對(duì)佛教義理很有領(lǐng)悟,得到了禪宗第五祖弘忍的賞識(shí),傳給他衣缽,后來(lái)成了禪宗第六祖;勰芩鶆(chuàng)造的禪宗是中國(guó)佛教史上的一大改革。它不追求煩瑣的宗教儀式,不講累世修行和布施財(cái)物,不主張念經(jīng)拜佛,不研究經(jīng)典,甚至不講坐禪,主張?烤竦念I(lǐng)悟把握佛教義理,總之,提倡“頓悟”。本文首先從慧能思想形成之背景來(lái)探討《壇經(jīng)》與《維摩詰經(jīng)》的相關(guān)性。
據(jù)《壇經(jīng)》,慧能生涯可分為三期:一是出家之前;二是從弘忍門下到隱居生活;三是從受戒到圓寂。其中二是慧能大乘頓悟不二法門思想形成時(shí)期,三是他宣揚(yáng)“大乘頓悟不二法門”思想時(shí)期。
慧能在弘忍會(huì)上住了8個(gè)月,在《壇經(jīng)·三》中記載:慧能于碓房,踏碓八個(gè)余月。
但是,他離開(kāi)弘忍后,16年(或者5年)時(shí)間在哪兒隱居生活,各家說(shuō)法不同。例如,王維撰《六祖能禪師碑銘》說(shuō):禪師逐懷寶迷邦,銷聲異域,眾生為凈土,雜居止于編人;世事是度門,混農(nóng)商于勞侶。如此積十六載。
又,柳宗元撰《賜謚大鑒禪師碑》說(shuō):(慧能)遁隱南海上,人無(wú)聞名。又十六年,度其可行。
又,大乘寺本《韶州曹溪山六祖師壇經(jīng)》記載:某甲后至曹溪,被惡人尋逐,乃于四會(huì)縣避難。
經(jīng)逾五年,常在獵中。雖在獵中,常與獵人說(shuō)法。
據(jù)敦煌本《壇經(jīng)》,慧能講法的時(shí)候,引用過(guò)兩部經(jīng)典經(jīng)文,是《維摩詰經(jīng)》和《菩薩戒經(jīng)》。他不懂文字,只能憑聽(tīng)經(jīng)文來(lái)理解道理,在《壇經(jīng)·八、四二》中記載:(慧能)為不識(shí)字,請(qǐng)一人讀,慧能聞已,即識(shí)大意。……吾一生已來(lái),不識(shí)文字,汝將《法華經(jīng)》來(lái),對(duì)吾讀一遍,吾聞即知。法達(dá)取經(jīng)到,對(duì)大師讀一遍,六祖聞已,即識(shí)佛意,便與法達(dá)說(shuō)《法華經(jīng)》。
而且他明心開(kāi)慧,都是聽(tīng)到別人誦經(jīng)或講話而得到的。在《壇經(jīng)》記載:忽見(jiàn)一客讀《金剛經(jīng)》,慧能一聞,心明便悟。……五祖夜至三更,喚慧能堂內(nèi),說(shuō)《金剛經(jīng)》;勰芤宦,言下便悟。
這就是說(shuō),慧能覺(jué)悟得法、接人講話時(shí)引用過(guò)的經(jīng)文,是從聽(tīng)別人誦經(jīng)和講話而得到的。那么,慧能在哪聽(tīng)到佛法呢?筆者認(rèn)為,有兩個(gè)時(shí)期,慧能聽(tīng)到佛法。一是,在弘忍門下修習(xí)過(guò)程中;二是,在隱居生活中。
慧能在弘忍會(huì)上8個(gè)月修行,只在碓房天天勞動(dòng),可能沒(méi)有機(jī)會(huì)與別人學(xué)習(xí)佛經(jīng),而且沒(méi)離開(kāi)過(guò)后院,在《壇經(jīng)·八》慧能說(shuō):我此踏碓八個(gè)余月,未至堂前。
但是,他在后院,聽(tīng)到別人誦經(jīng)的可能性很大。因?yàn),他住的地方是剛(cè)腴T修行而還沒(méi)受戒(沙彌戒或比丘戒)的人,即行者們的住處。他們的主要功課之一是誦經(jīng),特別沙彌階段的人著重于誦經(jīng)來(lái)修行,因此他們基本上整天誦來(lái)誦去。這樣環(huán)境,肯定給不識(shí)文字的慧能提醒了很多佛教教理,所以,他作呈心偈而覺(jué)悟受法的機(jī)會(huì),是從一位沙彌誦經(jīng)(即神秀的呈心偈)而得到的。在《壇經(jīng)·八》記載:
有一童,于碓房邊過(guò),唱頌此偈;勰芤宦,知未見(jiàn)性,即識(shí)大意。能問(wèn)童子言:“適來(lái)誦者是何偈?”童子答能曰:“你不知大師言,生死大事,欲傳于法,令門人等各作一偈來(lái)呈看,悟大意即付衣法,稟為六代祖。有一上座名神秀,忽于南廊下書無(wú)相偈一首,五祖令諸門人盡誦,悟此偈者,即見(jiàn)自性,依此修行,即得出離。”慧能答曰:“我此踏碓八個(gè)余月,未至堂前,望上人引慧能至南廊下,見(jiàn)此偈禮拜,亦愿誦取結(jié)來(lái)生緣,愿生佛地。”童子引能至南廊下,能即禮拜此偈。另外,16年隱居生活中,慧能與農(nóng)民、商人或獵人等俗人在一起,隱居期間之行跡,可惜,基本上沒(méi)有有關(guān)資料。
在上文中已經(jīng)提過(guò)行者的主要修行方法是誦經(jīng)。那么,他們念什么經(jīng)典呢?在《頓悟大乘正理決·摩訶衍的第三道表疏》里,摩訶衍認(rèn)為:現(xiàn)令弟子沙彌,未能修禪,已教誦得《楞伽》一部,《維摩》一部,每日長(zhǎng)誦。
在【法】戴密微著《吐蕃僧諍記·史料疏義》記載:“摩訶衍和尚大約是在787年788年間離開(kāi)敦煌的,在論戰(zhàn)以前,他在吐蕃就已經(jīng)居住了三、四年的光陰了。”按照此見(jiàn),摩訶衍是大約在八世紀(jì)末的一名禪師,非常接近慧能生活時(shí)期。按照這句話,可以推想到:當(dāng)時(shí),禪宗剛出家修行的沙彌們,在日常生活中都念《維摩詰經(jīng)》。無(wú)論慧能聽(tīng)過(guò)多少經(jīng)典,然而他畢竟在講話中只引用了《維摩詰經(jīng)》和《菩薩戒經(jīng)》:《維摩詰經(jīng)》是七處;《菩薩戒經(jīng)》是二處。這表明《維摩詰經(jīng)》是慧能最喜歡的佛教經(jīng)典。因?yàn),一般?lái)說(shuō),一個(gè)人在談話中提出的思想和自己心中的看法基本上是一致的。還有在《壇經(jīng)》中他提到《維摩經(jīng)》和《凈名經(jīng)》的兩個(gè)經(jīng)名(《凈名經(jīng)》與《維摩經(jīng)》是異名同經(jīng))。一般誦經(jīng)時(shí),要把一部經(jīng)從頭到尾連續(xù)念出來(lái)。如果慧能只有聽(tīng)到別人念經(jīng),他就不會(huì)知道《維摩詰經(jīng)》的兩個(gè)經(jīng)名。也就是說(shuō),慧能有可能聽(tīng)過(guò)《維摩詰經(jīng)》的講解。
另外,《菩薩戒經(jīng)》也是慧能思想形成的主要來(lái)源之一!秹(jīng)》的經(jīng)名也是從《菩薩戒經(jīng)》的菩薩戒(無(wú)相戒)精神而來(lái)的。大乘寺本《韶州曹溪山六祖師壇經(jīng)·序》記載:是時(shí)刺史韶牧等,請(qǐng)六祖于大梵戒壇,受(授)無(wú)相戒,說(shuō)摩訶頓法。門人錄其語(yǔ)要,命曰《壇經(jīng)》。
慧能為什么單單重視《維摩詰經(jīng)》和《菩薩戒經(jīng)》呢?經(jīng)分析,這主要是和慧能的長(zhǎng)期居士生活分不開(kāi)。然而慧能長(zhǎng)期的居士生活經(jīng)歷卻長(zhǎng)期未被人重視。從佛教戒律來(lái)看,慧能在法性寺受戒之前應(yīng)該是居士身份。在《曹溪大師傳》云:
儀鳳元年正月十七日,印宗與能大師剃發(fā)落。二月八日,于法性寺受戒。……能大師受戒,和尚西京總持寺智光律師,羯磨阇梨蘇州靈光寺惠靜律師,教授聞梨荊州天皇寺道應(yīng)律師。后時(shí),三師臂于能大師所學(xué)道,終于曹溪。
又,《六祖大師緣起外紀(jì)》記載:師墜腰石,鐫“龍朔元年盧居士志”八字。此石今存黃梅東禪。
佛教教團(tuán)有四部大眾,即比丘(男)、比丘尼(女)、優(yōu)婆塞(男)、優(yōu)婆夷(女),前兩者是出家僧眾,后兩者是在家信徒,即居士。慧能在弘忍門下時(shí)的稱呼是“盧行者”,他從出家進(jìn)入寺院后到受戒之前的階段是行者身份。對(duì)出家男性來(lái)講,受戒有兩種,即沙彌戒和比丘戒。出家之后,如果受戒時(shí)不到成人年齡的話,先受沙彌戒(這受戒人不算完整的僧人),到了成人再受比丘戒。如果已經(jīng)成人的話,直接受比丘戒。慧能出家時(shí)已經(jīng)到成人年齡。關(guān)于他出家年齡的記載有《曹溪大師傳》:
至咸亨五年,大師春秋三十有四(七)……大師其年正月三日,發(fā)韶州往東山。…大師出家開(kāi)法受戒,年登四十。
在法海等撰《六祖大師緣起外紀(jì)》中記載:年二十有四,聞經(jīng)有省,往黃梅參禮。
在劉禹錫撰《大鑒禪師碑》記載:大鑒生新州,三十出家。等等。如果他在弘忍門下受戒的話,應(yīng)該能受比丘戒。但是,據(jù)以上材料,可知慧能在覺(jué)悟受法時(shí)期,和隱居生活的十六年期間,只是一位與維摩詰一樣的居士。
“慧能”這個(gè)名字又是從哪兒來(lái)的?這是俗名還是法名?這在《壇經(jīng)》中沒(méi)提到過(guò)。不過(guò)在《六祖大師緣起外紀(jì)》有有關(guān)的記載:
有二僧造謁,謂師之父曰:“夜來(lái)生兒,專為安名,可上‘惠’下‘能’也。”父曰:“何名惠能?”僧曰:“‘惠’者,以法惠濟(jì)眾生;‘能’者,能作佛事”。
按照上文,“慧能”應(yīng)該是俗名,出家之前六祖的姓名是盧慧能。按照佛教的一般常規(guī),師父給弟子傳法時(shí)或者剃發(fā)受戒時(shí),應(yīng)當(dāng)為弟子取個(gè)“法名”。如果在受法時(shí)或者受戒時(shí),慧能得過(guò)“法名”的話,在《壇經(jīng)》或者《曹溪大師傳》等里,應(yīng)該是有記載的。但是,現(xiàn)存可據(jù)資料上沒(méi)有這些內(nèi)容。因此,慧能就是六祖的俗名。后來(lái)禪宗的一位大師,即慧能的法孫馬祖道一,也是用他的姓“馬”來(lái)作為他的法號(hào)。
那么,我們又怎么理解弘忍傳給慧能“衣”呢?“衣”是指“袈裟”,是比丘受比丘戒后,才能穿的“大衣”。按戒律,居士不能用袈裟。據(jù)上而結(jié)論,可知弘忍未給慧能授過(guò)比丘戒,那么,為什么弘忍傳給他袈裟呢?對(duì)這問(wèn)題,我們可以從這個(gè)角度來(lái)理解:雖然從佛教威儀形式的戒律來(lái)看,以居士身份,不能受袈裟;但是,從“以心傳心”的禪宗說(shuō)法來(lái)看,這是正常的。因?yàn)椋U宗認(rèn)為,佛教是以“解脫”為本的,慧能雖還沒(méi)受戒,但既已覺(jué)悟解脫,也能受袈裟,也可以稱他是“解脫宗師”。這種精神已經(jīng)超脫“僧、俗”為二的觀念,體現(xiàn)了“世間與出世間不二”的“不二”境界。由于有此經(jīng)歷,慧能傳法時(shí),也特別強(qiáng)調(diào)“心戒”,即“無(wú)相戒”,超越“僧、俗”為二的形式差別。他主張佛教根本精神是要“當(dāng)?shù)仡D悟成佛”,而不是形式上的戒律,也不是拜佛、誦經(jīng)、坐禪等宗教儀式。慧能把這種執(zhí)著于形式的人稱為“小根人”。
慧能十六年的隱居生活不是普通修行人那樣自愿自作的,在《韶州曹溪山六祖師壇經(jīng)》里,慧能自說(shuō):某甲東山得法,辛苦受盡,命似懸絲。“命似懸絲”是指生命就像懸絲一樣隨時(shí)都有危險(xiǎn)。“命似懸絲”的生活對(duì)慧能形成自己的思想是應(yīng)該有著相當(dāng)深刻的影響的;勰茉16年里一直過(guò)著“命似懸絲”的生活,所以他一定經(jīng)常體驗(yàn)“當(dāng)面生死”之境,由而深刻體會(huì)到“一行三昧”修行的重要性。所以慧能在大梵寺初開(kāi)說(shuō)法時(shí),就提倡“定慧體一不二”的修行方法,即“一行三昧者,于一切時(shí)中,行住坐臥,常行直心是”;勰馨“直心”解釋說(shuō):《凈名經(jīng)》云:‘直心是道場(chǎng),直心是凈土’。
慧能認(rèn)為,在日常生活中,要保持“直心”之境,一旦能達(dá)到這種境界,這就可以說(shuō)是“當(dāng)處凈土”、“當(dāng)處道場(chǎng)”。
筆者認(rèn)為,在《壇經(jīng)》中表現(xiàn)出來(lái)的慧能思想,基本上都是從這些居士生活經(jīng)歷基礎(chǔ)上形成的。如果慧能沒(méi)有這些長(zhǎng)期接觸實(shí)際生活的艱難的居士生活經(jīng)歷,也許沒(méi)有如今天這種面目的《壇經(jīng)》思想。如此來(lái)看,我們不難推測(cè)到后來(lái)慧能宣揚(yáng)“無(wú)相戒”的僧俗不二精神。因此,要研究慧能的《壇經(jīng)》思想,我們先要了解他的這些特殊背景?傊勰茈m然通過(guò)《金剛經(jīng)》發(fā)心而覺(jué)悟,但從上述的內(nèi)容來(lái)看,不難看出對(duì)其思想形成影響最深的還屬《維摩詰經(jīng)》!毒S摩詰經(jīng)》的強(qiáng)烈的居士佛教精神,被有長(zhǎng)期居士生活經(jīng)歷的慧能所深為理解和同情,并發(fā)揚(yáng)為有著強(qiáng)烈的居士佛教精神的《壇經(jīng)》。但是,《維摩詰經(jīng)》和《壇經(jīng)》在居士佛教方面的相關(guān)性,很少為人重視和指出。而指出這一點(diǎn),對(duì)于我們理解《壇經(jīng)》非常重要。
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