大般涅槃經(jīng)集解 第五十三卷

　　辨信　辨直心　辨戒　辨善友　辨多聞　論闡提有佛性義　釋闡提名　釋九地菩薩見法有性所以不見佛性　明法佛有二種說一者有性二者無性為眾生故說為法性為諸賢圣說無法性　辨菩薩無所見即一切法　辨大涅槃空　出阿難不見空事　辨信不信相

　　德王菩薩品之第九

　　復(fù)次善男子云何菩薩(至)四者親近善友五者多聞

　　案。僧亮曰。第九病行功德也。病行說五行之始也。信為行首。故先說也。質(zhì)直者。信惡則不作。信善則勤行。故次說直心也。身口之惡須戒。故次說戒也。行善須師。故次說善友。近善友而聞法。故次多聞也。僧宗曰。既通廣前三行。隨明戒定。有相似處。即雜廣上義也。寶亮曰。以此法為體。從信心為始。乃至多聞

　　云何為信菩薩摩訶薩(至)修大涅槃成就初事

　　案。僧亮曰。信三寶者。知?dú)w處也。然歸必須行。以施為行始。次說施也。行即是乘。乘有實(shí)假。次說二諦。以一乘是第一。二乘是世諦。下釋云。速得解脫者。小乘是遲。今說為速。于小者是速。若不說小。則永處生死。說則離故。故名速也。圣人性者。不壞信也。寶亮曰。夫信有三品。從外凡夫。訖聞慧中人。悉通名為信。信乃萬階。要居不定位故。來為下品。若信首五根立。至世第一法。名曰中品信。受得真無生解。去至九地。通為上品信。然此中所明。信取于中品。何以故。因此信立。資之入空。登見諦道。自此以前。下品之信。非不遠(yuǎn)藉。但未是堅(jiān)固。位既未定。所以不錄。若遠(yuǎn)途而相承理故忘言。然入佛法海。要須信為首。此心亦立。佛法中寶。自然次生。是故今者。先標(biāo)歸三寶為初。表信立之始也。雖復(fù)信有三寶。若不信有行六度之因。其行亦不成。是以經(jīng)文廣列所信之事。然此中列信境出二種。第一義諦。無信于二諦者。信生死是忘有。即體無性。此據(jù)大品以來。開空有二門。后更稱信。第一義諦者。信神明妙體。真如之第一。故知。今教所明真者。非昔教之性空。若此信一立。便識(shí)生死虛妄。依如來藏。有修道斷癡。除因滅果。顯出法性之涅槃也

　　云何直心菩薩摩訶薩(至)若生煩惱則墮惡趣

　　案。僧亮曰。先就化物邊辨直心。后更約事。明但使關(guān)理莫聞耶正。皆稱直也

　　如是菩薩若見眾生(至)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心

　　案。僧亮曰。終不說之者。說惡增二罪。贊善長二福也。云何為善。所謂佛性者。善中之少。唯闡提也。寶亮曰。謂正因性也。唯此為真善。而非是緣中所生者。若舉用來明者。能得于善果。亦名曰善。為物說言。身中有佛性。令心歡喜。發(fā)心行道

　　爾時(shí)光明遍照(至)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心

　　案。僧亮曰。難意謂。若闡提聞贊佛性。而發(fā)心速者。上云不治之義。則非也。舉上五行之始。闡提不可治之文。此第一難也。僧宗曰。第一有三種病人者。難直心也。言不應(yīng)嘆佛性。發(fā)菩提心也。何以爾耶。上說三種有自然可差。有畢竟可治者。如其自差。則不假嘆性。知其必死。雖嘆何益。雖引三人。意欲取二人為難。寶亮曰。德王仍設(shè)五難。所以建章唱言。初發(fā)五事。悉得成就者。若此五事成。則能除病。若不成就。便不能治病。今去還明三種病人。故知廣病行。第一難言。如來上說三種病人。第三人聞法不聞法。自然得佛。今云何言贊嘆佛性。令眾生方發(fā)心耶

　　世尊若遇善友諸佛(至)得阿耨多羅三藐三菩提故

　　案。僧亮曰。第二難也。僧宗曰。第二難言。不能發(fā)心。復(fù)不然也。若言有性。必當(dāng)成佛。寶亮曰。第二難言。第一人若聞法不聞法。皆不能發(fā)。是亦不然。此人有佛性。佛性是善。自能向佛。佛何故言都不能發(fā)心耶

　　世尊如佛所說何等名為(至)云何佛說斷諸善根

　　案。僧亮曰。第三難也。僧宗曰。第三難言不可治。若遇不遇。俱不可治者。夫?yàn)閻翰贿^闡提。此人既有佛性。此不可斷。當(dāng)知斷善之言。未為理實(shí)也。如佛昔說十二部經(jīng)善有二種者。此第三家子句言。既不斷佛性。便是性在身中。既在身中。便應(yīng)遮地獄。此就見用為難也。寶亮曰。第三難不應(yīng)受闡提名。就此難中。開為兩關(guān)。若闡提有佛性。佛性是善。何故言斷諸善根。名一闡提耶。后關(guān)言。如佛昔說十二部經(jīng)善有二種。一常二無常者。難意。用正因性善作常。緣因善作無常。若如此緣中所生善。虛而無力�？刹荒苷诘鬲z。正因性是常。力用應(yīng)強(qiáng)。何故不遮一闡提不入地獄耶

　　如佛往昔說十二部經(jīng)(至)作如是說言一闡提

　　案。僧亮曰。第四難也

　　世尊若因佛性發(fā)阿耨多羅(至)三菩提無有是處

　　案。僧亮曰。第四難也。僧宗曰。第四難言因佛性。自然成佛。不假廣說十二部經(jīng)。寶亮曰。第四難從若因佛性。發(fā)無上道心。下明佛性力強(qiáng)。應(yīng)自然成佛。何須廣說十二部經(jīng)。勸人修行。下即引二譬來。助其成難。喻正因力。應(yīng)自至于佛也

　　世尊諸佛如來說因果性(至)如是之義云何相應(yīng)

　　案。僧亮曰。第六難也。僧宗曰。第五執(zhí)因中已有佛性。故得成佛也。寶亮曰。第五難言。說因果性。非有非無。亦復(fù)不然。若因中無果。云何能生佛菩提樹。正以有故。能生也

　　爾時(shí)世尊贊言善哉善哉(至)能摧波旬所立勝幢

　　案。僧亮曰。將欲答問。先贊嘆也。僧宗曰。答中先答第二。次答第三。次答第三家子句。因答子句。義勢(shì)似答第一第四。別答第五也。寶亮曰。將欲答難。先贊嘆之。明已問得時(shí)。師徒二人。互相稱譽(yù)也

　　善男子如我上說三種病人(至)若不遇者則不可愈

　　案。寶亮曰。釋二乘人。何以故。此人有九因緣不能去。若無此九事則去。何者為九。一知食不安。而反食者。二乘人自知已所得果。不如于他。而強(qiáng)執(zhí)為是也。二多食者。二乘人求果心并故。所以不能遠(yuǎn)取佛果也。三宿食未消。而更食者。有漏中四倒。伏而未斷。而今更起佛上四倒也。四大小便利。不隨時(shí)者。執(zhí)相心固。斷結(jié)不以理也。五病時(shí)不隨醫(yī)教者。不行菩薩大乘之化也。六不隨瞻病教者。不從善知識(shí)也。七強(qiáng)耐不吐者。強(qiáng)執(zhí)二乘果為是。不舍小而從大也。八夜行者。無明心多也。九房室過差者。欲速滅此身。無余之樂。正有九病。若聞法即回心而去。如其不回。則難可開化

　　善男子如我上說若遇不遇(至)若不值遇則不能發(fā)

　　案。寶亮曰。答初難也。僧宗曰。先騰三種病人。未是答也。寶亮曰。先釋第三人。決定去者。此人殖因久。自能向佛。不假聞法

　　如我上說若遇善友諸佛菩薩(至)何以故以命盡故

　　案。僧亮曰。答第二第三難也。僧宗曰。答第二難也。其難言。既遇與不遇。悉不能發(fā)。此人當(dāng)?shù)闷刑�。今答言。闡提時(shí)斷善根。及其后生善之時(shí)。非復(fù)闡提。此人遇與不遇。俱不離闡提心。是故言不可治。不言斷當(dāng)性也。寶亮曰。答第二難。言若闡提有佛性。決定不去。是亦不善。佛答意云。我言不能去者。此當(dāng)闡提心時(shí)語耳。不言舍闡提心后。亦不能去也。其未舍闡提位時(shí)。雖有佛性。而非是善若舍此心后。非復(fù)一闡提。云何不能去耶

　　善男子一闡名信提名不具(至)諸善法故名一闡提

　　案。僧亮曰。答第四難也。僧宗曰。此答第三難。其難言不斷佛法。云何言斷善根。今答言。一闡名信。提名不具。信不具故。名一闡提。豈以無師佛性。名闡提耶。寶亮曰。次答第三難。難言。闡提有佛性。云何名斷善根。佛今答言。不具。信故。名一闡提。明佛性非信。善亦不從具生。眾生五陰。是發(fā)信心之具。正因佛性既非善。又不從五陰具生。云何可斷。若正因佛性。從五陰具生。然則眾生五陰。是發(fā)佛性之具。經(jīng)亦不應(yīng)言佛性非信。眾生非具。以此義推。當(dāng)知。眾生五陰。依正因性有。非是正因性。依五陰有。然此中推檢。與勝鬘經(jīng)明義一種生死。依如來藏有也。非如來藏。依生死故。得知文義微證理[目*交]然矣。下去諸句義例亦爾。但佛性非是緣中所生之善。又非是不善。何以爾。正因之性。既不從方便而得。云何可斷。然能得善果。復(fù)非不善。闡提乃斷緣中所生者。故得一闡提名也

　　善男子如汝所言(至)即墮三趣故名一闡提

　　案。僧亮曰。答第五難也。僧宗曰。答第三子句也。以當(dāng)有故言有。既非已有。云何責(zé)能遮地獄耶。譬如王聞箜篌音者。此成向答也。言欲聞其音。必須方便。不可一往而求。佛性亦爾。要假方法也。因此仍答第一第四難也。其第四言。若有佛性理然自成。何須說十二部經(jīng)。今答言。雖是有性。要須說。亦如箜篌之音也。第一難言。若必不差。則不須治。今答言。雖不可差。既不斷佛性。若聞?wù)f十二部經(jīng)。則為外緣之益也。寶亮曰。牽第三難后關(guān)來。仍答第四難云。一闡提實(shí)無果性。若使有緣因之善�？烧谝巡蝗氲鬲z。即既無緣因善。云何得遮耶。登即引譬。明凡夫愚癡。無有智慧。聞佛說眾生身有佛性。謂言此五陰身。即時(shí)已有一切種智。十力無畏。不假修行。臥地自成。責(zé)佛現(xiàn)有此不當(dāng)是無道用心。然眾生之身。即時(shí)乃有正因。要應(yīng)積德修道。滅無明障。闇黑都盡。佛性方顯。緣具之時(shí)。爾乃有用。其事如箜篌。要須眾緣具。故聲方出耳。今一闡提。正斷于信心。故墮三惡道也

　　善男子如汝所說若乳無酪(至)不訟彼缺名質(zhì)直心

　　案。僧亮曰。答第六難也。僧宗曰。答第五難。今言不得一向已有。以當(dāng)有故言有也。如乳臥至一月。則不生酪。若以一渧。頗求樹汁。至即成酪。以其緣具足也。若乳中先有酪者。何須待緣耶。難作能作者。言政以具此直心等五事。所以能為此難忍之事。乃至不惜軀命。深識(shí)空相故爾也。寶亮曰。答第五難。執(zhí)因中有果。今明萬法從緣。無有自性。若緣會(huì)則有。未會(huì)便無。豈容因中已有果。若已有果。何須眾緣。以無性故。故得成佛也。答難既竟。還舉前結(jié)句。以是義故。菩薩常贊人善。故名直心。結(jié)句后偏就菩薩心。約事來明直心也

　　復(fù)次善男子云何菩薩質(zhì)直(至)是名菩薩質(zhì)直心也

　　案。寶亮曰。向解釋未周。便致問難。答既已畢。更修前宗也。寶亮曰。答難已竟。舉前以結(jié)旨也

　　云何菩薩修治于戒(至)修大涅槃是第三戒

　　案。僧亮曰。尸波羅蜜者。無上四惡。能度苦海之稱也。寶亮曰。戒從信生。道心既正。所發(fā)之戒。不見戒相。為波羅蜜也

　　云何菩薩親近善友(至)具足第四真善知識(shí)

　　案。僧亮曰。一主浣衣者。知垢凈故。應(yīng)教不凈觀也。一金師子者。知風(fēng)火之氣。應(yīng)教數(shù)息也。寶亮曰。真善友者。唯諸佛也。今命篇舉菩薩者。以具上三心。能近善友。復(fù)能為人。作善友也。未具足故。乃引事為證

　　云何菩薩具足多聞(至)成就第五具足多聞

　　案。僧亮曰。多聞本使息苦。不必文廣事多。唯在理深除惑耳。寶亮曰。第五具足多聞?wù)摺Ｈ綦S言而取。唯是聞慧。不通思修。然此中釋意。恐備合三慧。今辯多聞。便有六階。從淺之深。靡所不收。第一就小乘十二部。明多聞。第二重置于十一部。唯取方廣經(jīng)。亦名具足多聞。第三除法華以前經(jīng)。十二部唯受持。今涅槃經(jīng)為多聞也。第四就一四句偈。如雪山菩薩中說。第五直據(jù)常住二字。第偏談法性妙體。如如常不說法。絕于言相。以為多聞。若能如此冥至理。最為第一多聞

　　善男子若有善男子善女人(至)難忍難施亦復(fù)如是

　　案。僧亮曰。難施能施者。作義是總。施義是別也。何者。外事橫來。能安為忍。舍由內(nèi)起。能安為施也

　　善男子譬如父母唯有一子(至)何以故修空三昧故

　　案。僧亮曰。舉二事。一謂慈悲。二謂解空。以此二事。不見其難。故能為難事也。寶亮曰。次從難作能作。下去開為三事來。贊嘆上成就五法人。正以資上所解。便悟萬法虛假。有所施為。不問自他。無復(fù)分別。若微有所存。便乖于理。何故如此。正集空智力爾。終日為物。竟無所為也

　　爾時(shí)光明遍照高貴德王(至)雖復(fù)修空不能令空

　　案。僧亮曰。欲明修空之為益。故假難以顯之也。僧宗曰。一切諸法。性自空者。承前言為難。前言以善識(shí)空。能為難忍。今問識(shí)空之旨。設(shè)二難也。若性自空�？談t無見。若性不空。雖修何益。僧亮曰。時(shí)眾于此空理。恒生怖畏心。未能頓忘。故德王因此。仍設(shè)二難。去物執(zhí)有之心也。佛上言修空三昧。無復(fù)嗔喜。今將開兩關(guān)。故先定言一切諸法。為當(dāng)體性自空。為萬法不空。菩薩修定之智強(qiáng)。使作空耶。仍結(jié)初難云。若性自空。何須修空耶。第二難云。若性自不空。云何修空。其令空耶

　　善男子一切諸法性本自空(至)諸佛菩薩是魔眷屬

　　案。僧亮曰。非地水火風(fēng)。不離地水火風(fēng)者。五根是假色。是則根一。而大四故。第一義空不離四。而說俗諦空也。俗諦空故。無一等四。執(zhí)為空也。非青非黃。破實(shí)色亦爾。非有非無者。具三中道空也。以相似相續(xù)似常也。凡夫不了。說有說常也。寶亮曰。就佛下答去。先遣第二難言。一切諸法。性本自空。萬有若是可得不空。有竟無可有。豈有可得有乎。既不可得。故知。從本來不異空。但于病者為有。于覺者常無。故一家所引。如虛空華。于不病者。未嘗有也。雖于病者為有。于不病為無。而不病之者。亦非不知。病者之妄見。故圣監(jiān)之日。二智無虧。是以梵行中言。一切世諦。于如來盡是第一義諦也。從色性不可得。下更據(jù)法來明。先破假名色。非四大者。明地水火風(fēng)。本來性空。無有自體。此明真諦不離地水火風(fēng)者。不離四大有用。此是因緣虛構(gòu)。但有名用。明俗諦也。非青黃赤白者。次破實(shí)法色。明青黃色等。本來不有。此是真諦。不離青黃等者。亦是虛構(gòu)因緣妄有。但有名用。此明俗諦。有竟不有。亦無有可有。無竟不無。亦無無所無。法相如此。豈不空耶。正以菩薩具上五事。見萬法空。所以無復(fù)嗔喜

　　善男子一切諸法性本自空(至)見一切法性皆空寂

　　案。僧亮曰。次舉初問來答。法雖自空。若不修空。則不識(shí)有為不有。要須體有。方得會(huì)空也。因此下即借譬來辨。如一切法。性無常故。滅能滅者。非別有一滅法能滅。即法體起時(shí)。字之曰性。法體滅時(shí)。謂之名滅。明萬法亦然。直體性空。故修空見空。亦無有一空法。來空此空也。雖引譬證體相是空。但人情。于上譬中生疑。今且據(jù)向塔喻。為語也

　　光明遍照高貴德王菩薩(至)空是無法為何所見

　　案。僧亮曰�？照摺１愠新劄殡y。異物本無具難醎。物本無醎性。而使作醎者。非空則為倒也。若唯空復(fù)無所見。更成前難也

　　善男子是空三昧見不空法(至)夜為夜相云何顛倒

　　案。僧亮曰。法無常故。滅能滅者。如木無常�；鹉芊僦�。生能生之者。牙有生相。水谷能生也。善男子見不空者。答其初難。不言性不可空。就世諦假。用于眾生心之所見不空。今如假而識(shí)即是照空。是以非倒也。如貪等。但就世諦是有。得惡果報(bào)。乃至色性。亦如是也。若凡夫定執(zhí)為實(shí)�？墒故堑�。明菩薩不作此解。非倒也。以夜為晝。則為倒。此明如假而知。如空而識(shí)。豈為倒哉

　　善男子一切菩薩住九地者(至)以不見故則見佛性

　　案。僧亮曰。見法有性者。見空則見常也。九地不見常。以不見空。是故十地。但少見也。寶亮曰。經(jīng)文正自如此。故知。九地以來。唯見無我空。非真無相理也。既所觀是事。無非真我空。故言。見法有相。非是執(zhí)性見有。正以修無我多故。未能見佛性也

　　諸佛菩薩有二種說(至)以是義故修空見空

　　案。僧亮曰。雖漸教說有。終期為空者。見法空故。修空三昧。令得見空。無法性者。亦修空故。以是義故。修空見空也。寶亮曰。有法性者。云有世諦用也。無法性者。明本來是空。正以不見空故。令修空。以得空。是以修空三昧也。亦因修空故。見諸法空也

　　善男子汝言見空空是無法(至)見一切法性無所有

　　案。僧亮曰。法性無有。菩薩則無所見。與法理會(huì)。假稱為見。實(shí)非見也。寶亮曰。次答后關(guān)也。實(shí)如汝問。若存有所見。非謂為見。菩薩所見。故見佛性也

　　善男子菩薩不但因見三昧(至)見一切法皆悉是空

　　案。僧亮曰。不但三昧見空。六度亦空也。寶亮曰。遍歷六度萬行。明無性相

　　是故我在迦毗羅城(至)成就具足第九功德

　　案。僧亮曰。舉事以證釋也

　　善男子云何菩薩修大涅槃(至)入大涅槃常樂我凈

　　案。僧亮曰。以自涅槃。復(fù)能教人。令得涅槃為體也。此先說自得者也。僧宗曰。第十功德。以三十七品為體者。此三十七品。即有戒定慧。可以廣前。隨于三行之中。有明戒定慧處。悉可以廣也。何等眾生。于此經(jīng)不生信者。言于經(jīng)生信。則能行三十七品。終得成佛。若不生信。則永淪生死。明十功德既畢。冥誡未來�？刹蝗旧�敬信也

　　為諸眾生分別解說(至)若不信者輪回生死

　　案。僧亮曰。教人令得

　　爾時(shí)光明遍照高貴德王(至)于是經(jīng)中不生恭敬

　　案。僧亮曰。上說有信者得。不信者不得。今問信不信相也

　　善男子我涅槃后有聲聞(至)是名甘露貿(mào)易毒藥

　　案。僧亮曰。說破戒者不信

　　以如是等惡比丘故(至)不能信順是涅槃經(jīng)

　　案。僧亮曰。破見者。不信也

　　善男子當(dāng)爾之時(shí)若有眾生(至)即見佛性入于涅槃

　　案。僧亮曰。還結(jié)信者。不治自差也

　　爾時(shí)光明遍照高貴德王(至)具足成就第十功德

　　案。僧亮曰。領(lǐng)解也