大般涅槃經(jīng)集解 第五十二卷

　　廣釋心性本凈不與貪俱　四句釋貪義有心共貪俱生不共貪滅等

　　德王品之第八

　　善男子云何菩薩摩訶薩(至)心善解脫慧善解脫

　　案。僧亮曰。凡九法聲聞。求佛次第也。初四法。分段因果中。三法修行大乘。后二法成佛事也。寶亮曰。九事下文。自次第釋也。五陰為果。五見(jiàn)為因。因斷故。言斷陰耳。寶亮曰。夫功德之名。是贊嘆之稱。而第八功德。以九聚法為體。始學(xué)者之所行。資涅槃之要路。大論九聚。不出兩意。初有二聚。明其所離。后七聚法。談其所得也。其所離者。謂除于五陰。及于五見(jiàn)。若述其所得。乃有七聚。七聚之中。復(fù)不出自行外化。故守護(hù)一事。反與四等。通為被物。然此兩事。要于曠濟(jì)邊美。就化他而作位。余六念等五聚。悉據(jù)自德。而受名也

　　善男子云何菩薩除斷五事(至)以是義故方便令斷

　　案。僧亮曰。小乘厭苦。除斷五陰也。寶亮曰。既依六行。理以忘懷。亦無(wú)有善。不而樹(shù)故。積劫為心師。要依此理教。而得出也。是以始學(xué)之家。先觀五陰為本。既達(dá)身是虛。必修善而斷。故今先觀五陰為始也。受者百八者。此是一方之?dāng)?shù)。受是三受。三受有二種。謂凈受不凈受。就六根中作位。兩受皆然。則一根中有六。若六根具六。便六六三十六。就三世中往分。便成百八受

　　云何菩薩遠(yuǎn)離五事(至)是故菩薩防護(hù)不近

　　案。僧亮曰。欲滅五陰。先除五見(jiàn)也。寶亮曰。第二聚也。見(jiàn)是推求之性。耶執(zhí)之重位。因于此五。能廣生六十二見(jiàn)。菩薩知此是生死之本所以防而不起也

　　云何菩薩成就六事(至)是名菩薩成就六事

　　案。僧亮曰。道見(jiàn)由道。次第說(shuō)道也。聞修定在死尸間。多怖畏。令修六念。以除其畏也。僧宗曰。前三念是外念。次戒施是內(nèi)行。后念無(wú)是未來(lái)果也。寶亮曰。第三聚也。自佛出世。便有此六矣。梵行品已廣釋也

　　云何菩薩修集五事(至)是故菩薩勤心修集

　　案。僧亮曰。由念成定。初四禪后一是慧。具此四法。則離分段苦也。僧宗曰。初知定者。謂禪定也。以音聲刺起覺(jué)知之心下。次明諸禪也。寂定者。二禪定堅(jiān)固。不為覺(jué)觀所亂。諸識(shí)滅為寂定也。身心快樂(lè)者三禪樂(lè)支滿是也。無(wú)樂(lè)者。四禪以上至非想。無(wú)四受之相。因此四定。能發(fā)首楞嚴(yán)也。寶亮曰。第四聚五事。一謂知定。初禪定猶未免覺(jué)觀。故受知名。二寂定者。二禪覺(jué)觀已滅。心慮轉(zhuǎn)靜。外緣難動(dòng)。故稱寂定。三受快樂(lè)定者。二禪猶為喜所漂流。未若三禪喜踴已斷。身心怡泰。故受快樂(lè)之名。四無(wú)樂(lè)定者。四禪滅樂(lè)。無(wú)復(fù)有分別之念。以舍受為體。故稱無(wú)樂(lè)定也。若能得此四定。于緣中忘相。稱真俗二諦。智慧解窮。名首楞嚴(yán)定也

　　云何菩薩守護(hù)一事(至)是故菩薩守護(hù)一法

　　案。僧亮曰。始發(fā)心求佛也。寶亮曰。第五聚也。謂菩提之心。菩提名道。此行人始習(xí)心也。一則遠(yuǎn)求佛果。二為拔彼蒼生。若能守護(hù)。此心必克菩提也

　　云何菩薩親近四事(至)是故菩薩系心親近

　　案。僧亮曰。長(zhǎng)養(yǎng)菩提。由四無(wú)量也。寶亮曰。第六聚也。向雖辨發(fā)心。若不造行。則果無(wú)由得。今明外化。以與四等三心。愿彼我同安。若習(xí)此慈。成登于初地。雖有四異。通為一慈。但從其始學(xué)。就階級(jí)而明耳

　　云何菩薩信順一實(shí)(至)是故菩薩信順不逆

　　案。僧亮曰。四等成就。得入大乘也。寶亮曰。第七聚也。實(shí)謂大乘無(wú)相之解。菩薩知取相為過(guò)。舍相是道理。歸一實(shí)。更無(wú)異涂也

　　云何菩薩心善解脫(至)昔所不至而今得至

　　案。僧亮曰。入大乘故。然后具有二事也。寶亮曰。余第八第九兩聚。但義分為二心。所以不自在。由愛(ài)著為礙。若鑒境慮明。必由無(wú)障。今煩惱既盡。無(wú)惑可拘。闇用都除。名心解脫。若有迷之時(shí)。于境不明。今無(wú)礙可障智。故名慧解脫。然初學(xué)之家。必從淺之深。故先據(jù)陰為始。成智慧為終也

　　爾時(shí)光明遍照高貴德王(至)心解脫者是義不然

　　案。僧宗曰。難前第八心不應(yīng)解脫。尋初以實(shí)法為難。廣設(shè)譬。明心無(wú)縛解也。第二難意貪亦是有。以心本有貪性。則不可得解。第三言見(jiàn)相。然后方生者。以此證貪。不但在于心中。境中亦有貪也。正以心中有貪。境亦有貪。體性如之。豈可改耶。第四難。言不定也。若于一緣。定起貪者。則定以不凈觀除之。今一境�；驎r(shí)生貪。或生嗔癡也。心亦不定�；蚱鹩谪��；蚱疣涟V。是則心之與境。二俱不定。既為不定。則不可斷。既不可斷。則無(wú)解脫也。寶亮曰。于未達(dá)之流。觸事成執(zhí)。便謂心本無(wú)系。不應(yīng)稱為解脫。故德王今者。出四家定性之執(zhí)。謂佛解釋。證耶非而顯正是也。第一家云。六識(shí)初造緣。當(dāng)于心位。然貪嗔用起。要在行陰前識(shí)心之時(shí)。既未有貪。云何言系下。便引八事來(lái)。證成心無(wú)系義。第二家執(zhí)言。貪亦是有。明貪嗔乃至解脫。悉一時(shí)并有。事如束竹。但用有前后。故不作二種譬來(lái)證也。第三家執(zhí)。從譬如鉆火下去。明眾緣中。各有少注貪。如五緣生眼識(shí)。一一緣中。盡有識(shí)性用。要聚合共生貪也。第四家執(zhí)言。心亦不定貪與解脫。為自性。悉不從因緣

　　何以故心本無(wú)系(至)何等因緣而能得系

　　案。僧亮曰。上說(shuō)得三解脫之行。得中道空義。將說(shuō)中道。先說(shuō)不會(huì)中者。有三也。先說(shuō)因中無(wú)果者。心本不系者。如眼識(shí)取色。未有煩惱。不為煩惱所系也。僧宗曰。貪與凈心。一起一滅。未曾相值。所謂諸法不相待。乃至一念不住也

　　如人構(gòu)角本無(wú)乳相(至)云何貪結(jié)能系于心

　　案。僧亮曰。心時(shí)無(wú)貪。則非貪因。因尚不生。何因而系心也

　　世尊譬如押沙油不可得(至)云何而言心得解脫

　　案。僧亮曰。心與貪垢。凈穢不俱也。何能污心者。設(shè)貪后起。前心已過(guò)去。一有一無(wú)。何能污心也

　　世尊貪亦是有若貪無(wú)者(至)若心有貪云何見(jiàn)相

　　案。僧宗曰。第二難也。譬如人見(jiàn)盡女者。此防伏釋也。他人通言。遇緣起貪。貪由于境。何必在心。若作此通者。今復(fù)以譬遮之也。如畫女生貪之時(shí)。此畫豈是貪耶。當(dāng)知在心也

　　然后方生不見(jiàn)相者(至)諸佛菩薩而不生耶

　　案。僧亮曰。第二說(shuō)本有貪。以貪為性。亦無(wú)解脫也。此明不獨(dú)心有。緣中亦有也。僧宗曰。第三文也。若境中有貪。而心復(fù)有貪性。二處相資。其性則重。故墮惡道

　　世尊心亦不定若心定者(至)修大涅槃心得解脫

　　案。僧亮曰。第三不定門。明心定則無(wú)貪。不定則無(wú)心。皆無(wú)解脫。下類爾也。僧宗曰。第四難也

　　爾時(shí)世尊告光明遍照(至)一切諸法無(wú)自性故

　　案。僧亮曰。上三難。求法定相。求定皆無(wú)善。其能解也。僧宗曰。答第一難也。亦不為貪之所系者。實(shí)法則無(wú)系也。亦非不系者。假名道有系也。解脫非解脫。亦如是也。非有非無(wú)者。實(shí)法當(dāng)分自滅。故非有移時(shí)不滅。以其相續(xù)。而言非無(wú)終一法也。非過(guò)去者。非過(guò)去獨(dú)有縛解。乃至見(jiàn)伏。未來(lái)亦爾。言假名相續(xù)。經(jīng)移三世。得言本縛今解也。正以如假實(shí)之旨。則初難釋也。寶亮曰。將欲非其所執(zhí)故。先略解正義。然后破其執(zhí)心也。亦不為貪結(jié)系者。前識(shí)心未起貪。故言不系。亦非不系者。此語(yǔ)有二種。一實(shí)錄中辯系。二假名相續(xù)中明系。如先起一念貪。自未有治道來(lái)翻。得言心常被系縛。此是實(shí)錄系也若相續(xù)道語(yǔ)用后來(lái)。系前乃行。心方起貪。要后心起貪。染累于前。亦非不系也。非是解脫者。道心起時(shí)。無(wú)惑可斷。故非解脫也。本癡而今解。亦非不解脫也。若因緣未會(huì)。故言非有。緣會(huì)便起。故言非無(wú)也。非三世者。明三世中。當(dāng)體即滅。過(guò)去已無(wú)。未來(lái)未起�，F(xiàn)在不停。云何有貪。何以故。法無(wú)自性也

　　善男子有諸外道作如是言(至)色有著義心有貪性

　　案。寶亮曰。次非外道耶執(zhí)也。先第三家為始至第一。然后非第四家也。非第三家言。外道無(wú)智。云眾之中。各有貪性。此悉是耶執(zhí)

　　復(fù)言凡夫心有貪性(至)雖作此說(shuō)是義不然

　　案。僧亮曰。成其偏見(jiàn)。非先所說(shuō)有者之失。悉無(wú)有果者。成說(shuō)無(wú)之過(guò)也。僧宗曰。正義所明。諸法無(wú)定。緣會(huì)則有。緣離則無(wú)。以無(wú)定故。其二難自除也。寶亮曰。次非第二家

　　有諸凡夫復(fù)作是言(至)粗無(wú)常故果亦無(wú)常

　　案。寶亮曰。非第一家執(zhí)也。謂細(xì)廣則常。粗故無(wú)常。如識(shí)心無(wú)貪。第四方有貪也

　　善男子有諸凡夫復(fù)作是言(至)輪回六趣具受生死

　　案。寶亮曰。非第四家也。有為生滅之法。悉從緣起。故非自然也

　　善男子譬如枷犬系之于柱(至)從非想退還三惡趣

　　案。僧亮曰。細(xì)即是常。粗即無(wú)常者。微塵合則成緣。散則歸本。塵常而緣無(wú)常。塵無(wú)緣也。不能知心因緣者。著因果有無(wú)。不知心因緣也。寶亮曰。以六譬總呵外道之計(jì)也

　　善男子諸佛菩薩終不定說(shuō)(至)非有非無(wú)果

　　案。僧亮曰。已說(shuō)有無(wú)者之偏。欲明四執(zhí)。皆不會(huì)中道。答第三不定難也。僧宗曰。答第四難也。有無(wú)不可定說(shuō)。但有則眾緣故生。一境起三乃至無(wú)量。亦復(fù)何嫌。但使識(shí)解惑之緣耳。寶亮曰。下去解正義。將明中道。故先出耶說(shuō)。若當(dāng)定作此四句。計(jì)因中有果。因中無(wú)果。半有半無(wú)。非有非無(wú)。皆不免生死。必系屬于魔說(shuō)。若從容稱當(dāng)中途。不乖正理。心無(wú)所執(zhí)。此名中道。諸佛菩薩。雖說(shuō)說(shuō)法非有非無(wú)。亦不決定有也。若是有者�？傻枚ㄕf(shuō)有。即不有亦無(wú)。無(wú)可無(wú)。云何決定。如五緣生眼識(shí)。若少一緣。識(shí)則不生。然此識(shí)亦不定屬一緣。復(fù)非中間緣具便發(fā)。而非有非無(wú)。以從因緣起。故名為有。體無(wú)自性。便說(shuō)為無(wú)。若作如此之說(shuō)。體萬(wàn)法虛。離有離無(wú)。是名正義

　　若言因中先定有果(至)不知心相及以貪相

　　案。僧亮曰。釋所以不說(shuō)見(jiàn)說(shuō)者之過(guò)也。寶亮曰。既已略明因緣之法。非定有定無(wú)。下即出惑體以對(duì)之。從緣起。所以非無(wú)也。貪無(wú)自性。所以非有也。貪之與解脫。皆無(wú)自性也

　　善男子諸佛菩薩顯示中道(至)非有非無(wú)而不決定

　　案。僧亮曰。非無(wú)不偏。故名中也。雖復(fù)中名是同。中義異故。言不定也

　　所以者何因眼因色因明因心因念識(shí)則得生

　　案。僧亮曰。識(shí)于四因非無(wú)

　　是識(shí)決定不在眼中色中心中念中亦非中間

　　案。僧亮曰。識(shí)性是一。五處求之。不可得故非有

　　非有非無(wú)從緣生故(至)說(shuō)言諸法非有非無(wú)

　　案。僧亮曰。稱名解義也。心于因中。非有非無(wú)。是俗諦中道也。即論心性從因生故有。無(wú)自生故無(wú)。是真俗中道也。若就空本而言。此有亦無(wú)。此無(wú)亦無(wú)。是真諦中道

　　善男子諸佛菩薩終不定說(shuō)(至)本無(wú)貪性故說(shuō)非有

　　案。僧亮曰。已說(shuō)中道。方得正論。心性不定

　　善男子從因緣故心則生貪(至)二者隨大涅槃

　　案。僧亮曰。心既不定。則縛解從緣生也

　　善男子有因緣故心共貪生(至)不共貪生不共貪滅

　　案。僧亮曰。開(kāi)為四句。明于大理則通一切心。第一句云。心共貪生。共貪俱滅者。此言不得局取。若就文為語(yǔ)。似如行者起貪。經(jīng)三相謝。其生相時(shí)。有住滅。已無(wú)恐義必不然。故一家解云。小復(fù)長(zhǎng)取。若行人起一念貪經(jīng)。莫問(wèn)其性滅。得言常癡。何故爾。既用法性為神解。主于生死。俗諦用邊。自可三相。就真諦邊。往取癡義恒在此。既是翻真之用。若無(wú)解來(lái)遣。那得已無(wú)。故下文言。煩惱亦常。斷常煩惱。故名無(wú)常。所以四時(shí)經(jīng)教。未出神明之妙體。唯就生死邊為論。但言起一念惑。三相即謝滅。故繼之為成就。亦不道有所屬。而唱此成就者。乃意在于真邊。今教方得現(xiàn)此意。故唱煩惱常。得知起貪后。從來(lái)得治道。來(lái)生相時(shí)亦癡。住滅時(shí)亦癡。故言共貪生。共貪但滅也。第二句有共貪生。不共貪滅者。若起惑已后。未得治道。常共貪俱生。今明從四念處觀去。至得無(wú)漏。永不復(fù)與貪俱。故后解現(xiàn)前。無(wú)復(fù)本癡。故不共貪滅。亦不道三相生滅法也。第三句有不共貪生。共貪俱滅者。若菩薩已得真解。無(wú)復(fù)有貪。而示現(xiàn)有貪。為接物生。若令道心得成者。此名不共貪生。共貪俱滅也。第四句言不共貪生。不共貪滅者。謂諸佛菩薩不動(dòng)地。自羅漢辟支之流。皆正觀現(xiàn)前。皆不復(fù)與貪俱也

　　云何心共貪生共貪俱滅(至)心共貪生不共貪滅

　　案。僧亮曰。俱生俱滅者。從死也。俱生不俱滅者。生死涅槃兩從也

　　云何不共貪生共貪俱滅(至)心性本凈性本不凈

　　案。寶亮曰。二句但涅槃也。除不動(dòng)地者。初不動(dòng)地。有共貪生。而不共貪滅者。故除之也

　　善男子是心不與貪結(jié)和合亦復(fù)不與嗔癡和合

　　案。僧亮曰。上說(shuō)共生。人謂。心貪一時(shí)和合。今明不爾也。寶亮曰。定其位也。若心在此。而貪居于彼�？墒箖蓙�(lái)共合。理既不然。云何和合耶。亦非不和合。遇境即起。但無(wú)別合法可得也。若凈心行緣。則名為善。不凈心行境。便名為惡。故諸佛菩薩。破貪欲盡。無(wú)復(fù)惑障。故心得解脫。凡夫之人。具貪欲結(jié)。煩惱所纏。常居中也

　　善男子譬如日月雖為煙塵(至)從因緣故心得解脫

　　案。僧亮曰。人謂。不一時(shí)故。貪不能障心。以煙云為譬。雖遠(yuǎn)而能障也。寶亮曰。此下諸譬。明外道凡夫。及與魔王。俱樂(lè)生死五欲。永無(wú)出期。下自有合

　　善男子譬如雪山懸峻之處(至)摛捕彌猴負(fù)之歸家

　　案。僧亮曰。雪山者。與縛解為譬。俱不能行者。譬解脫也。人不能行者。譬初縛后解也。二俱能行者。譬俱生俱滅。在生死也

　　善男子譬如國(guó)王安住己界(至)系屬魔者心不清凈

　　案。僧亮曰�？偲┎粡睦硎强`。從理是解。大明縛解也

　　復(fù)次善男子若見(jiàn)諸法(至)具足成就第八功德

　　案。僧亮曰。顯見(jiàn)法之惑。是不從理也。說(shuō)見(jiàn)有三。初廣斷常見(jiàn)也。中但說(shuō)有。后說(shuō)我見(jiàn)是本也