【大般涅槃經(jīng)卷第二】

　　涅槃降魔咒

　　阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 酰磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈

　　【純陀品第二】

　　這一品主要是說，佛接受了純陀的最后供養(yǎng)，而拒絕了純陀請佛久住，莫入般涅槃的請求。為此各自闡述理由。

　　純陀與其同行共十五人，為優(yōu)婆塞。大膽的站出來，頂禮佛足，悲感流淚，欲從佛這里為眾生求得功德資糧，懇請佛接受最后供養(yǎng)。

　　最后供養(yǎng)。這里是指佛住世入涅槃的飲食供養(yǎng)。與以后的舍利、佛像、塔等供養(yǎng)一樣。區(qū)別在于佛用有形之體受有形于供。而后者供養(yǎng)是無形無相之體，受有形于供，所得功德不一樣�？杀扔鳛楦改冈谑辣M孝和逝世盡孝，雖都是孝，但有區(qū)別。“施食有二，果無差別，具足無極限供養(yǎng)。”佛為讓眾生斷除貧窮，常得富貴安樂，長壽和有智慧，接受了純陀等十五位優(yōu)婆塞的最后供養(yǎng)。我們這個世界一切福報從供養(yǎng)得。離開供養(yǎng)，無�？汕�，無福之慧也是空慧，不能成就功德。佛告純陀說，世間最具足的供養(yǎng)，也可稱最大的供養(yǎng)是，一者受已成佛，二者受已入般涅槃。而且，這二者供養(yǎng)所生功德一樣。

　　這時純陀有點不服氣說，這二者的供養(yǎng)所生功德不應(yīng)該一樣吧？先供養(yǎng)者即牧羊女供養(yǎng)時，佛還是眾生，不具足佛的智慧，不能讓眾生具足供養(yǎng)功德，不能讓施者盡除煩惱。受施者還是雜食身、煩惱身，可能以后會感業(yè)而著善惡兩邊之身，是無常身。只具肉眼，受已得命、色、力、安、才。而后供養(yǎng)者，供養(yǎng)的是佛，是無煩惱之身、金剛之身、法身、常身，不受善惡業(yè)感召之身，具足六度和佛眼、慧眼，受施者無命、色、力、安、才。怎么說二者供養(yǎng)一樣呢。佛說我無量劫前就已經(jīng)沒有雜食身和煩惱及善惡業(yè)感召身了。當初受牧羊女供養(yǎng)后，即見佛性，成佛破魔與今日入般涅槃破魔一樣。所以說二者供養(yǎng)功德一樣。雖當初沒說十二部經(jīng)，但早已通達，今天說了早已通達的十二部經(jīng)是一回事。所以，兩者供養(yǎng)功德一樣。“牧羊女所奉乳糜，我實不食。”“汝最后所供，實亦不食。”

　　化身佛是報身佛的意生身，可化無量億。這些化身佛性不食供養(yǎng)，也不入涅槃。而化身佛性成就之肉身佛，要示現(xiàn)受食供養(yǎng)和示現(xiàn)入般涅槃。簡單地說，佛性是超出三界外，不在五行中。而示現(xiàn)的肉身還要遵循世間法則，也在遵循毗盧遮那佛法性自己的法則，“如來示同眾生方便涅槃。”

　　純陀和牧羊女一樣，都是菩薩化現(xiàn)而來。供養(yǎng)佛入涅槃的功德要大于大梵天王的功德。所以說，生世為人難，佛出于世難，值佛生信聞法難更難；遇佛入般涅槃難上加難；猶如大海中，盲龜遇浮孔。

　　純陀見佛能接受最后供養(yǎng)后，便向佛請求，請佛住世。請佛住世的功德是人得長壽。我們今天請佛像供養(yǎng)等于請佛住世，種下長壽之因，將來必得長壽之果。

　　佛說（這里的“佛說”，為方便講法故，是對講經(jīng)的解釋說，可理解為按佛或菩薩的原意說，其他類同，特說明一下。）“不應(yīng)請佛久住于世。”因為在此世界，一切有形相者，包括釋迦牟尼佛和今天的佛像及一切行做，都被無常的規(guī)律所支配，有為的行做必被破壞掉。無為之佛必示現(xiàn)有為之佛形，來度有為眾生去證悟無為境界。佛這么說，是破眾生有的執(zhí)著，依法去修證，去自度慧命。破假有為妙有。這是佛的真慈悲。可以說，真佛壽命無量，真常妙有，但不是在我們這個世界。貪求萬歲的人是道士，只是看尸鬼。如果你是真修行者，你會在定中見到釋迦牟尼佛真正化身沒入涅槃，法會還沒散。當你拜佛真身舍利時，你會感應(yīng)到佛的真身妙有。當你講佛經(jīng)講出佛的本意時，你會觀到佛帶領(lǐng)百千菩薩與天王等親臨道場，讓講法者生信心，讓聽法者生歡喜心。有時道場祥瑞百端，異香不散。讓聽法者似如虛空。所以，我告訴諸位，哪里有講大乘經(jīng)典者，一定要擁護道場，贊嘆講法者。在此世界弘佛正法太難太難了。寧可自己死一千次，都不對講法的法師說一句不恭的話，何況詆毀。業(yè)報太重啊。我鼓勵諸位，去證真實法，究竟斷諸有。此身苦所集，一切皆空無。

　　【哀嘆品第三】

　　這一品主要是講，六趣眾生聞佛將入般涅槃，心生愁惱，懇請佛慈悲眾生，不入般涅槃，請佛住世。

　　純陀去辦供養(yǎng)食具之時，地有六種震動。一是震動的范圍，地球至大梵天；二是震動的原因，佛降生、成道、轉(zhuǎn)法、入涅槃。三是震動的次數(shù)，六種震動就是讓六趣眾生感應(yīng)到有大事發(fā)生。四是震動的大小，大動帶小動。大動是眾生普遍感應(yīng)，小動是讓眾生普遍歡喜或驚怖。諸天人、龍等八類眾生身毛皆栗，同聲哀泣，表現(xiàn)既恐怖又痛苦。舉例說，您如國王，我們?nèi)缰T子，心愛我們又教技藝等生存本領(lǐng)。今天又要拋棄我們。我們不愿讓您放舍，請您久住不入涅槃。理由一，而于諸法，復(fù)生怖畏。不懂佛經(jīng)的人，不知害怕。學(xué)佛懂了佛法的人，害怕學(xué)不好墮地獄。理由二，初學(xué)佛法，未得安樂，未離諸苦，害怕不能成就。理由三，佛有密藏偏教給文殊等菩薩，沒有普度眾生。我們想佛不是不教，是沒來得及教。理由四，少者無智，老者業(yè)重，病苦未脫生死，險道者二十五有：即三界火宅是，四惡趣，四大洲，欲界六天從四王天至他化自在天，色界七有，從初禪天至無想天；無色界四有，從空想天至非想天。

　　這時，佛沒有直接回答天人、龍等所請所問，而對諸比丘說，你們不要向天人等愁憂啼哭，當勤精進。間接的對諸天人等作了回答。

　　佛接著說，諸比丘有什么疑惑，當皆當問。“汝等遇我，不應(yīng)空過。”無量劫中，我為汝等比丘舍身命財，你們應(yīng)珍惜這個機緣，不應(yīng)放逸。不應(yīng)取此虛偽之物。這里的“虛偽之物”是指諸比丘貪著小乘法，不得究竟，以下心得少為足。

　　佛接著說，你們諸比丘，雖身披袈裟，乞食，去除須發(fā)，卻不知求大乘法，如進寶山而取石頭，取真金才是大乘法。

　　佛接著說，解脫之法，如來之身，佛的大智慧，沒有涅槃。為眾生故，是肉身示現(xiàn)入涅槃。就我們這個世界而言，佛傳給弟子的修行身心、解脫生死的方法，在一萬兩千年里佛法住世，誰依法而行，誰得解脫。佛的化身即如來之身，在佛法住世的時間內(nèi)自然住世，只是不以肉身住世。佛的大智慧法藏，讓我們?nèi)≈�不盡，用之不竭。只是為了眾生不貪諸有，知空、苦無常，而求出離世間，而肉身示現(xiàn)入涅槃。

　　諸比丘聞佛意當涅槃，表現(xiàn)憂悲痛苦。向佛提出幾個請求，第一，請佛快給我們講無�？�，空無我。第二，我等今者皆未得度，佛怎么放舍我們而入于涅槃。第三，我等今者還為煩惱所縛，不知如何解脫，佛怎么放舍我們而入于涅槃。第四，我等久病未得安穩(wěn)，佛怎么放舍我們而入于涅槃。第五，佛當為我們施法藥，讓我等得醒悟，而入于涅槃。第六，佛讓我等修行除慢知空無我等，我等也這么做了，但不得究竟。幾個請求的目的是請佛住世。

　　佛對諸比丘說，你等善能修行諸法，但有三種修未達實義。第一，但知文字。第二，顛倒生心。第三，有我修行。今當告訴諸比丘達實義的三修法。因為世間有苦者計樂，樂者計樂；無常計常，常計無常；無我計我，我計無我；不凈計凈，凈計不凈思顛倒法。眾生必然產(chǎn)生想、心、見三顛倒。所以，眾生樂中見苦，常見無常，我見無我，凈見不凈，但知文字而不知義；顛倒生心，有我修行。即執(zhí)著有無兩邊修行。第一，知文字意修行。第二，遠離四顛倒修行。第三，依無為法修行。這樣修行可化作世間的常樂我凈和出世間的常樂我凈。世間的常樂我凈有字無義，出世間的常樂我凈有字有義。即世間圣人的肉體要入滅，是諸法空相；出世間的法身無入滅，是諸法實相。

　　諸比丘說，佛您永離四顛倒，了知常樂我凈，為什么不住世一劫或半劫，令我等也離四顛倒。我等如何止住身毒，修于梵行。我等也應(yīng)當隨佛入涅槃。

　　佛對諸比丘說，我今所有無上正法，悉已付囑摩訶迦葉，如國王出巡，將國事付囑大臣。迦葉是有智慧的人，能以方便力，巧取水中寶珠，可為你等依止處。入涅槃是證得，不是說得或隨佛而入。

　　諸比丘說，佛您以前教我等諸法無我，如此修行以后，可以成就，得入涅槃。今天佛您入于涅槃，我們卻不能，這是什么意思？

　　佛用一個例子回答諸比丘，即用國王、舊醫(yī)、客醫(yī)、乳藥治病加以說明。國王者，我等心是；舊醫(yī)者，我們的思維是；客醫(yī)者，佛法是；乳藥者，世間諸法是。國王之心愚迷無智，舊醫(yī)之思維頑愚驕慢，客醫(yī)之佛法方便技藝，舊醫(yī)之思維只知世間諸法之乳藥�？歪t(yī)之佛法既知世間又知出世間乳藥。乳藥之世間諸法，既可善人又可毒人。即眾生種性不同，根基不同，度脫的方法也不同，適應(yīng)學(xué)凈土的不能用禪密法，反之亦然。但總歸其一，出世間法不離世間法，不管修什么法，殊途同歸，諸法無我時，一定得入涅槃�？涩F(xiàn)在你等比丘還未得諸法無我之實。

　　【大般涅槃經(jīng)卷第三】

　　涅槃降魔咒

　　阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 酰磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈

　　【長壽品第四】

　　佛接著對諸比丘說，你們對戒律有何疑問，今天都可以問，我當給予解說。

　　諸比丘說，我等無有智慧，于諸戒律不知問什么。我們?nèi)缤�一位一百二十歲的老人，體弱多病。有一位富人要遠行他方，將寶物多存放在老人這里，老人無有子女，命終后所寄存寶物盡皆散失。佛要把佛法之寶物存在我們這些聲聞這里，就如同富人把寶物存于體弱老人這里一樣。

　　佛又對諸比丘說，你們今天若請法能利益一切眾生。

　　諸比丘說，佛您應(yīng)該將佛法之寶藏寄存于菩薩那里。如年輕人有妻子兒女，家宅興旺，會保證富人寄存財寶不散失。佛若將佛法付囑于大迦葉、阿難及諸比丘，這些人也如同老人，悉皆無常，使佛法不得久住。反之，佛法久住于世，利益眾生。諸比丘說到這里，都沉默不語了。

　　這時，佛對大眾說，我之壽命不可稱量，我說妙法不可窮盡。你們隨意咨問。

　　佛這么說以后，有一童子菩薩（在古印度時，未結(jié)婚的青少年稱童子，下邊統(tǒng)稱為童子菩薩。）姓大迦葉，從坐起對佛說，我不多問，但佛您能聽，我才敢問。這里大家要注意童子菩薩四字。童子有姓是人，又不同于四眾弟子。什么人是菩薩唯佛知，而我們四眾弟子，以聲聞或凡夫境界，用顛倒知見衡量不了別人。童言無忌，表示菩薩純貞境界和佛法真常。

　　佛贊許后，童子菩薩向佛請法。共問了三十二個為什么。童子菩薩并表示，我們請法是為了頂戴恭敬守護佛法，如大臣守護國王的寶珠一樣。同時，為增長廣深智慧。

　　從第四卷開始至十六卷，佛廣說童子菩薩所請。因為是菩薩請法，佛說法對象重點是菩薩，可理解為佛教化菩薩，菩薩行持佛法。佛教化眾生如何發(fā)菩提心，菩薩以身示范眾生具體發(fā)菩提心。菩提之心，成佛之心是也。我們學(xué)佛、念佛，修行六度萬行，是為證得佛果。又不為證得佛果而證佛果，而為承傳佛的家業(yè)，廣度眾生而證佛果。在世間法空的境界上，又上無佛道可成，下無眾生可度。在出世間法，定的境界上，又有愿力牽引，因緣匯合，妙有法喜。

　　這時佛對童子菩薩說，我為你說佛如何得長壽之業(yè)。佛的長壽之業(yè)是以因地菩薩因緣修行而得，菩薩以此業(yè)因緣修行必定成佛。如王子犯罪坐牢，國王憐愛自己犯罪之王子，親自去牢房探視。菩薩如國王，欲得長壽，應(yīng)該憐愛一切眾生，如對犯罪王子想。一生慈悲心，自己不殺害也讓眾生互相不殺害，即讓眾生守持五戒十善；二來三界，菩薩化現(xiàn)到三惡道等六趣眾生中去，安慰眾生諸恐怖，教其離苦解脫之法。