涅槃經(jīng)
大般涅槃經(jīng)(梵Mahāparinirvāna-sūtra)漢語拼音Daboniepanjing 佛教經(jīng)典。亦稱《大本涅槃經(jīng)》或《大涅槃經(jīng)》,簡稱《涅槃經(jīng)》。北涼曇無讖譯。40卷。
大般涅槃經(jīng)釋義
【大般涅槃經(jīng)卷第二】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 酰磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
【純陀品第二】
這一品主要是說,佛接受了純陀的最后供養(yǎng),而拒絕了純陀請佛久住,莫入般涅槃的請求。為此各自闡述理由。
純陀與其同行共十五人,為優(yōu)婆塞。大膽的站出來,頂禮佛足,悲感流淚,欲從佛這里為眾生求得功德資糧,懇請佛接受最后供養(yǎng)。
最后供養(yǎng)。這里是指佛住世入涅槃的飲食供養(yǎng)。與以后的舍利、佛像、塔等供養(yǎng)一樣。區(qū)別在于佛用有形之體受有形于供。而后者供養(yǎng)是無形無相之體,受有形于供,所得功德不一樣?杀扔鳛楦改冈谑辣M孝和逝世盡孝,雖都是孝,但有區(qū)別。“施食有二,果無差別,具足無極限供養(yǎng)。”佛為讓眾生斷除貧窮,常得富貴安樂,長壽和有智慧,接受了純陀等十五位優(yōu)婆塞的最后供養(yǎng)。我們這個世界一切福報從供養(yǎng)得。離開供養(yǎng),無?汕,無福之慧也是空慧,不能成就功德。佛告純陀說,世間最具足的供養(yǎng),也可稱最大的供養(yǎng)是,一者受已成佛,二者受已入般涅槃。而且,這二者供養(yǎng)所生功德一樣。
這時純陀有點不服氣說,這二者的供養(yǎng)所生功德不應(yīng)該一樣吧?先供養(yǎng)者即牧羊女供養(yǎng)時,佛還是眾生,不具足佛的智慧,不能讓眾生具足供養(yǎng)功德,不能讓施者盡除煩惱。受施者還是雜食身、煩惱身,可能以后會感業(yè)而著善惡兩邊之身,是無常身。只具肉眼,受已得命、色、力、安、才。而后供養(yǎng)者,供養(yǎng)的是佛,是無煩惱之身、金剛之身、法身、常身,不受善惡業(yè)感召之身,具足六度和佛眼、慧眼,受施者無命、色、力、安、才。怎么說二者供養(yǎng)一樣呢。佛說我無量劫前就已經(jīng)沒有雜食身和煩惱及善惡業(yè)感召身了。當初受牧羊女供養(yǎng)后,即見佛性,成佛破魔與今日入般涅槃破魔一樣。所以說二者供養(yǎng)功德一樣。雖當初沒說十二部經(jīng),但早已通達,今天說了早已通達的十二部經(jīng)是一回事。所以,兩者供養(yǎng)功德一樣。“牧羊女所奉乳糜,我實不食。”“汝最后所供,實亦不食。”
化身佛是報身佛的意生身,可化無量億。這些化身佛性不食供養(yǎng),也不入涅槃。而化身佛性成就之肉身佛,要示現(xiàn)受食供養(yǎng)和示現(xiàn)入般涅槃。簡單地說,佛性是超出三界外,不在五行中。而示現(xiàn)的肉身還要遵循世間法則,也在遵循毗盧遮那佛法性自己的法則,“如來示同眾生方便涅槃。”
純陀和牧羊女一樣,都是菩薩化現(xiàn)而來。供養(yǎng)佛入涅槃的功德要大于大梵天王的功德。所以說,生世為人難,佛出于世難,值佛生信聞法難更難;遇佛入般涅槃難上加難;猶如大海中,盲龜遇浮孔。
純陀見佛能接受最后供養(yǎng)后,便向佛請求,請佛住世。請佛住世的功德是人得長壽。我們今天請佛像供養(yǎng)等于請佛住世,種下長壽之因,將來必得長壽之果。
佛說(這里的“佛說”,為方便講法故,是對講經(jīng)的解釋說,可理解為按佛或菩薩的原意說,其他類同,特說明一下。)“不應(yīng)請佛久住于世。”因為在此世界,一切有形相者,包括釋迦牟尼佛和今天的佛像及一切行做,都被無常的規(guī)律所支配,有為的行做必被破壞掉。無為之佛必示現(xiàn)有為之佛形,來度有為眾生去證悟無為境界。佛這么說,是破眾生有的執(zhí)著,依法去修證,去自度慧命。破假有為妙有。這是佛的真慈悲。可以說,真佛壽命無量,真常妙有,但不是在我們這個世界。貪求萬歲的人是道士,只是看尸鬼。如果你是真修行者,你會在定中見到釋迦牟尼佛真正化身沒入涅槃,法會還沒散。當你拜佛真身舍利時,你會感應(yīng)到佛的真身妙有。當你講佛經(jīng)講出佛的本意時,你會觀到佛帶領(lǐng)百千菩薩與天王等親臨道場,讓講法者生信心,讓聽法者生歡喜心。有時道場祥瑞百端,異香不散。讓聽法者似如虛空。所以,我告訴諸位,哪里有講大乘經(jīng)典者,一定要擁護道場,贊嘆講法者。在此世界弘佛正法太難太難了。寧可自己死一千次,都不對講法的法師說一句不恭的話,何況詆毀。業(yè)報太重啊。我鼓勵諸位,去證真實法,究竟斷諸有。此身苦所集,一切皆空無。
【哀嘆品第三】
這一品主要是講,六趣眾生聞佛將入般涅槃,心生愁惱,懇請佛慈悲眾生,不入般涅槃,請佛住世。
純陀去辦供養(yǎng)食具之時,地有六種震動。一是震動的范圍,地球至大梵天;二是震動的原因,佛降生、成道、轉(zhuǎn)法、入涅槃。三是震動的次數(shù),六種震動就是讓六趣眾生感應(yīng)到有大事發(fā)生。四是震動的大小,大動帶小動。大動是眾生普遍感應(yīng),小動是讓眾生普遍歡喜或驚怖。諸天人、龍等八類眾生身毛皆栗,同聲哀泣,表現(xiàn)既恐怖又痛苦。舉例說,您如國王,我們?nèi)缰T子,心愛我們又教技藝等生存本領(lǐng)。今天又要拋棄我們。我們不愿讓您放舍,請您久住不入涅槃。理由一,而于諸法,復(fù)生怖畏。不懂佛經(jīng)的人,不知害怕。學(xué)佛懂了佛法的人,害怕學(xué)不好墮地獄。理由二,初學(xué)佛法,未得安樂,未離諸苦,害怕不能成就。理由三,佛有密藏偏教給文殊等菩薩,沒有普度眾生。我們想佛不是不教,是沒來得及教。理由四,少者無智,老者業(yè)重,病苦未脫生死,險道者二十五有:即三界火宅是,四惡趣,四大洲,欲界六天從四王天至他化自在天,色界七有,從初禪天至無想天;無色界四有,從空想天至非想天。
這時,佛沒有直接回答天人、龍等所請所問,而對諸比丘說,你們不要向天人等愁憂啼哭,當勤精進。間接的對諸天人等作了回答。
佛接著說,諸比丘有什么疑惑,當皆當問。“汝等遇我,不應(yīng)空過。”無量劫中,我為汝等比丘舍身命財,你們應(yīng)珍惜這個機緣,不應(yīng)放逸。不應(yīng)取此虛偽之物。這里的“虛偽之物”是指諸比丘貪著小乘法,不得究竟,以下心得少為足。
佛接著說,你們諸比丘,雖身披袈裟,乞食,去除須發(fā),卻不知求大乘法,如進寶山而取石頭,取真金才是大乘法。
佛接著說,解脫之法,如來之身,佛的大智慧,沒有涅槃。為眾生故,是肉身示現(xiàn)入涅槃。就我們這個世界而言,佛傳給弟子的修行身心、解脫生死的方法,在一萬兩千年里佛法住世,誰依法而行,誰得解脫。佛的化身即如來之身,在佛法住世的時間內(nèi)自然住世,只是不以肉身住世。佛的大智慧法藏,讓我們?nèi)≈槐M,用之不竭。只是為了眾生不貪諸有,知空、苦無常,而求出離世間,而肉身示現(xiàn)入涅槃。
諸比丘聞佛意當涅槃,表現(xiàn)憂悲痛苦。向佛提出幾個請求,第一,請佛快給我們講無?,空無我。第二,我等今者皆未得度,佛怎么放舍我們而入于涅槃。第三,我等今者還為煩惱所縛,不知如何解脫,佛怎么放舍我們而入于涅槃。第四,我等久病未得安穩(wěn),佛怎么放舍我們而入于涅槃。第五,佛當為我們施法藥,讓我等得醒悟,而入于涅槃。第六,佛讓我等修行除慢知空無我等,我等也這么做了,但不得究竟。幾個請求的目的是請佛住世。
佛對諸比丘說,你等善能修行諸法,但有三種修未達實義。第一,但知文字。第二,顛倒生心。第三,有我修行。今當告訴諸比丘達實義的三修法。因為世間有苦者計樂,樂者計樂;無常計常,常計無常;無我計我,我計無我;不凈計凈,凈計不凈思顛倒法。眾生必然產(chǎn)生想、心、見三顛倒。所以,眾生樂中見苦,常見無常,我見無我,凈見不凈,但知文字而不知義;顛倒生心,有我修行。即執(zhí)著有無兩邊修行。第一,知文字意修行。第二,遠離四顛倒修行。第三,依無為法修行。這樣修行可化作世間的常樂我凈和出世間的常樂我凈。世間的常樂我凈有字無義,出世間的常樂我凈有字有義。即世間圣人的肉體要入滅,是諸法空相;出世間的法身無入滅,是諸法實相。
諸比丘說,佛您永離四顛倒,了知常樂我凈,為什么不住世一劫或半劫,令我等也離四顛倒。我等如何止住身毒,修于梵行。我等也應(yīng)當隨佛入涅槃。
佛對諸比丘說,我今所有無上正法,悉已付囑摩訶迦葉,如國王出巡,將國事付囑大臣。迦葉是有智慧的人,能以方便力,巧取水中寶珠,可為你等依止處。入涅槃是證得,不是說得或隨佛而入。
諸比丘說,佛您以前教我等諸法無我,如此修行以后,可以成就,得入涅槃。今天佛您入于涅槃,我們卻不能,這是什么意思?
佛用一個例子回答諸比丘,即用國王、舊醫(yī)、客醫(yī)、乳藥治病加以說明。國王者,我等心是;舊醫(yī)者,我們的思維是;客醫(yī)者,佛法是;乳藥者,世間諸法是。國王之心愚迷無智,舊醫(yī)之思維頑愚驕慢,客醫(yī)之佛法方便技藝,舊醫(yī)之思維只知世間諸法之乳藥?歪t(yī)之佛法既知世間又知出世間乳藥。乳藥之世間諸法,既可善人又可毒人。即眾生種性不同,根基不同,度脫的方法也不同,適應(yīng)學(xué)凈土的不能用禪密法,反之亦然。但總歸其一,出世間法不離世間法,不管修什么法,殊途同歸,諸法無我時,一定得入涅槃?涩F(xiàn)在你等比丘還未得諸法無我之實。
【大般涅槃經(jīng)卷第三】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 酰磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
【長壽品第四】
佛接著對諸比丘說,你們對戒律有何疑問,今天都可以問,我當給予解說。
諸比丘說,我等無有智慧,于諸戒律不知問什么。我們?nèi)缤晃灰话俣畾q的老人,體弱多病。有一位富人要遠行他方,將寶物多存放在老人這里,老人無有子女,命終后所寄存寶物盡皆散失。佛要把佛法之寶物存在我們這些聲聞這里,就如同富人把寶物存于體弱老人這里一樣。
佛又對諸比丘說,你們今天若請法能利益一切眾生。
諸比丘說,佛您應(yīng)該將佛法之寶藏寄存于菩薩那里。如年輕人有妻子兒女,家宅興旺,會保證富人寄存財寶不散失。佛若將佛法付囑于大迦葉、阿難及諸比丘,這些人也如同老人,悉皆無常,使佛法不得久住。反之,佛法久住于世,利益眾生。諸比丘說到這里,都沉默不語了。
這時,佛對大眾說,我之壽命不可稱量,我說妙法不可窮盡。你們隨意咨問。
佛這么說以后,有一童子菩薩(在古印度時,未結(jié)婚的青少年稱童子,下邊統(tǒng)稱為童子菩薩。)姓大迦葉,從坐起對佛說,我不多問,但佛您能聽,我才敢問。這里大家要注意童子菩薩四字。童子有姓是人,又不同于四眾弟子。什么人是菩薩唯佛知,而我們四眾弟子,以聲聞或凡夫境界,用顛倒知見衡量不了別人。童言無忌,表示菩薩純貞境界和佛法真常。
佛贊許后,童子菩薩向佛請法。共問了三十二個為什么。童子菩薩并表示,我們請法是為了頂戴恭敬守護佛法,如大臣守護國王的寶珠一樣。同時,為增長廣深智慧。
從第四卷開始至十六卷,佛廣說童子菩薩所請。因為是菩薩請法,佛說法對象重點是菩薩,可理解為佛教化菩薩,菩薩行持佛法。佛教化眾生如何發(fā)菩提心,菩薩以身示范眾生具體發(fā)菩提心。菩提之心,成佛之心是也。我們學(xué)佛、念佛,修行六度萬行,是為證得佛果。又不為證得佛果而證佛果,而為承傳佛的家業(yè),廣度眾生而證佛果。在世間法空的境界上,又上無佛道可成,下無眾生可度。在出世間法,定的境界上,又有愿力牽引,因緣匯合,妙有法喜。
這時佛對童子菩薩說,我為你說佛如何得長壽之業(yè)。佛的長壽之業(yè)是以因地菩薩因緣修行而得,菩薩以此業(yè)因緣修行必定成佛。如王子犯罪坐牢,國王憐愛自己犯罪之王子,親自去牢房探視。菩薩如國王,欲得長壽,應(yīng)該憐愛一切眾生,如對犯罪王子想。一生慈悲心,自己不殺害也讓眾生互相不殺害,即讓眾生守持五戒十善;二來三界,菩薩化現(xiàn)到三惡道等六趣眾生中去,安慰眾生諸恐怖,教其離苦解脫之法。
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