第四 定慧品

　　惠能大師對(duì)大眾開示說：“善知識(shí)！我這個(gè)法門，是以定慧為根本。大家不要誤以為定慧有別。定和慧是一體的，不是兩個(gè)。定是慧的體，慧是定的用，當(dāng)在發(fā) 慧的時(shí)候，定就在慧中；當(dāng)在入定的時(shí)候，慧也就在定中。如果明白這個(gè)道理，就是定慧均等修持。因此，各位修學(xué)佛道的人，不要說‘先定才能發(fā)慧，或先慧才能 入定’這種分別的話。持這種見解，就表示法有二相�？谥须m說著好話，心中卻不存善念；徒然有定和慧的名稱，卻不能定慧等持。如果心與口都是善的，內(nèi)與外都是一如，定和慧就能均等了。自我開悟，自我修持，不在于諍辯；如果爭論先后，那就和癡迷的人一樣。如果不能斷除勝負(fù)之心，必將增長我執(zhí)法執(zhí)，自不能遠(yuǎn)離 ‘我、人、眾生、壽者’四相的執(zhí)著。

　　善知識(shí)！定慧就像甚么呢？就像燈光，有了燈就有光明，沒有燈就黑暗。燈是光的體，光是燈的用，名稱雖然有兩個(gè)，體性本來就是同一個(gè)。定和慧也是如此。”

　　惠能大師對(duì)大眾開示說：“善知識(shí)！所謂一行三昧，就是能在一切處，無論行住坐臥都能心行正直。《凈名經(jīng)》說：‘直心就是道場，直心就是凈土。’不要只 在口頭上說正直，心卻諂媚邪曲；不要口說一行三昧而心行不直。只要心行正直，不要在一切法上有所執(zhí)著。愚迷的人執(zhí)著法相，執(zhí)著一行三昧，開口就說常常靜坐不動(dòng)，不起妄想雜念，這就是一行三昧。作這種見解的人，就如同沒有情識(shí)的木石一樣，其實(shí)正是障礙修道的因緣。

　　善知識(shí)！道是要通流，為何反生滯礙呢？心不滯礙于法相，道就能通流；心若執(zhí)著法相，那就叫作繭自縛。如果說常坐不動(dòng)就是一行三昧的話，就像舍利弗在林中靜坐，卻遭到維摩詰的訶斥。善知識(shí)！還有人教人靜坐，看住自己的心，觀想靜止，身體不動(dòng)，心念不起，從這里下功夫。愚迷之人不懂佛法大意，便在這上面執(zhí) 著，反而成為顛倒，像這樣的人很多。如此教導(dǎo)別人，這是極大的錯(cuò)誤。”

　　惠能大師對(duì)大眾開示說：“善知識(shí)！正教本來沒有頓漸的分別，只因人的根性有利鈍的不同。愚迷的人漸次修行，覺悟的人頓然契悟。如果能夠識(shí)得自己本心，見到自己的本性，就沒有差別了。因此，立有‘頓漸’的假名。

　　善知識(shí)！我這個(gè)法門，自從上代祖師以來，首先建立‘無念為宗’、‘無相為體’、‘無住為本’。所謂無相，就是處一切相而離一切相；所謂無念，就是雖念而不執(zhí)著于念；所謂無住，就是我人的本來自性。對(duì)于世間的善、惡、好、丑，乃至冤家至親，有言語的冒犯、諷刺，或欺凌紛爭的時(shí)候，都一概視為虛空幻相，不 會(huì)想到報(bào)復(fù)仇害。在念念之中，不尋思過去的境界。如果前念、今念、后念，念念相續(xù)，不能斷絕，就叫作系縛；在一切法上，念念不住著，這樣就沒有系縛，這就是以無住為本。

　　善知識(shí)！外離一切相，就叫作無相。能離于一切相，則自性法體自然清凈，這就是以無相為體。

　　善知識(shí)！在一切境上，心能不被外境所染污，就叫作無念。在自己的心念上，要常遠(yuǎn)離一切外境，不要在境界上起心動(dòng)念。但是，如執(zhí)著于甚么也不想，把念頭全部斷絕，一念斷絕就死，一樣還要到別處去受生輪回，這是極大的錯(cuò)誤。學(xué)道的人應(yīng)該好好的想一想，如果不認(rèn)識(shí)佛法大意，自己錯(cuò)了還罷了，卻又再誤導(dǎo)他人； 自己愚迷不見真理，又毀謗佛經(jīng)。所以要建立無念為宗。

　　善知識(shí)！為何立無念為宗呢？只因?yàn)槟切┛陬^說見性而心猶執(zhí)迷的人，在外境上仍有所念，有所念就會(huì)起邪見，一切塵勞妄想就從此產(chǎn)生。菩提自性本無一法可得，如果以為有所得而妄說禍福，這就是塵勞邪見。所以這個(gè)法門要建立無念為宗。

　　善知識(shí)！所謂無，無的是甚么事呢？所謂念，念的是甚么東西呢？所謂無，就是無差別相，無一切妄見塵勞的心；所謂念，就是念真如自性。真如就是念的體，念就是真如的用。真如自性能起念，不是眼耳鼻舌等器官能念。真如本有自性，所以能隨緣起念；真如如果沒有自性，眼色耳聲當(dāng)下就會(huì)消失散壞。

　　善知識(shí)！真如自性隨緣起念時(shí)，六根雖然有見聞?dòng)X知，但是真如自性不會(huì)染著萬境而能恒常自在。所以《凈名經(jīng)》說：‘善能分別一切法相，于第一義諦如如不動(dòng)。’”