六祖壇經(jīng)
《六祖壇經(jīng)》,佛教禪宗典籍。亦稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》,全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說,弟子法海集錄。《釋門正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門詮曉等再定經(jīng)錄,世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等..[詳情]
第四 定慧品
第四 定慧品
惠能大師對(duì)大眾開示說:“善知識(shí)!我這個(gè)法門,是以定慧為根本。大家不要誤以為定慧有別。定和慧是一體的,不是兩個(gè)。定是慧的體,慧是定的用,當(dāng)在發(fā) 慧的時(shí)候,定就在慧中;當(dāng)在入定的時(shí)候,慧也就在定中。如果明白這個(gè)道理,就是定慧均等修持。因此,各位修學(xué)佛道的人,不要說‘先定才能發(fā)慧,或先慧才能 入定’這種分別的話。持這種見解,就表示法有二相?谥须m說著好話,心中卻不存善念;徒然有定和慧的名稱,卻不能定慧等持。如果心與口都是善的,內(nèi)與外都是一如,定和慧就能均等了。自我開悟,自我修持,不在于諍辯;如果爭論先后,那就和癡迷的人一樣。如果不能斷除勝負(fù)之心,必將增長我執(zhí)法執(zhí),自不能遠(yuǎn)離 ‘我、人、眾生、壽者’四相的執(zhí)著。
善知識(shí)!定慧就像甚么呢?就像燈光,有了燈就有光明,沒有燈就黑暗。燈是光的體,光是燈的用,名稱雖然有兩個(gè),體性本來就是同一個(gè)。定和慧也是如此。”
惠能大師對(duì)大眾開示說:“善知識(shí)!所謂一行三昧,就是能在一切處,無論行住坐臥都能心行正直。《凈名經(jīng)》說:‘直心就是道場,直心就是凈土。’不要只 在口頭上說正直,心卻諂媚邪曲;不要口說一行三昧而心行不直。只要心行正直,不要在一切法上有所執(zhí)著。愚迷的人執(zhí)著法相,執(zhí)著一行三昧,開口就說常常靜坐不動(dòng),不起妄想雜念,這就是一行三昧。作這種見解的人,就如同沒有情識(shí)的木石一樣,其實(shí)正是障礙修道的因緣。
善知識(shí)!道是要通流,為何反生滯礙呢?心不滯礙于法相,道就能通流;心若執(zhí)著法相,那就叫作繭自縛。如果說常坐不動(dòng)就是一行三昧的話,就像舍利弗在林中靜坐,卻遭到維摩詰的訶斥。善知識(shí)!還有人教人靜坐,看住自己的心,觀想靜止,身體不動(dòng),心念不起,從這里下功夫。愚迷之人不懂佛法大意,便在這上面執(zhí) 著,反而成為顛倒,像這樣的人很多。如此教導(dǎo)別人,這是極大的錯(cuò)誤。”
惠能大師對(duì)大眾開示說:“善知識(shí)!正教本來沒有頓漸的分別,只因人的根性有利鈍的不同。愚迷的人漸次修行,覺悟的人頓然契悟。如果能夠識(shí)得自己本心,見到自己的本性,就沒有差別了。因此,立有‘頓漸’的假名。
善知識(shí)!我這個(gè)法門,自從上代祖師以來,首先建立‘無念為宗’、‘無相為體’、‘無住為本’。所謂無相,就是處一切相而離一切相;所謂無念,就是雖念而不執(zhí)著于念;所謂無住,就是我人的本來自性。對(duì)于世間的善、惡、好、丑,乃至冤家至親,有言語的冒犯、諷刺,或欺凌紛爭的時(shí)候,都一概視為虛空幻相,不 會(huì)想到報(bào)復(fù)仇害。在念念之中,不尋思過去的境界。如果前念、今念、后念,念念相續(xù),不能斷絕,就叫作系縛;在一切法上,念念不住著,這樣就沒有系縛,這就是以無住為本。
善知識(shí)!外離一切相,就叫作無相。能離于一切相,則自性法體自然清凈,這就是以無相為體。
善知識(shí)!在一切境上,心能不被外境所染污,就叫作無念。在自己的心念上,要常遠(yuǎn)離一切外境,不要在境界上起心動(dòng)念。但是,如執(zhí)著于甚么也不想,把念頭全部斷絕,一念斷絕就死,一樣還要到別處去受生輪回,這是極大的錯(cuò)誤。學(xué)道的人應(yīng)該好好的想一想,如果不認(rèn)識(shí)佛法大意,自己錯(cuò)了還罷了,卻又再誤導(dǎo)他人; 自己愚迷不見真理,又毀謗佛經(jīng)。所以要建立無念為宗。
善知識(shí)!為何立無念為宗呢?只因?yàn)槟切┛陬^說見性而心猶執(zhí)迷的人,在外境上仍有所念,有所念就會(huì)起邪見,一切塵勞妄想就從此產(chǎn)生。菩提自性本無一法可得,如果以為有所得而妄說禍福,這就是塵勞邪見。所以這個(gè)法門要建立無念為宗。
善知識(shí)!所謂無,無的是甚么事呢?所謂念,念的是甚么東西呢?所謂無,就是無差別相,無一切妄見塵勞的心;所謂念,就是念真如自性。真如就是念的體,念就是真如的用。真如自性能起念,不是眼耳鼻舌等器官能念。真如本有自性,所以能隨緣起念;真如如果沒有自性,眼色耳聲當(dāng)下就會(huì)消失散壞。
善知識(shí)!真如自性隨緣起念時(shí),六根雖然有見聞?dòng)X知,但是真如自性不會(huì)染著萬境而能恒常自在。所以《凈名經(jīng)》說:‘善能分別一切法相,于第一義諦如如不動(dòng)。’”
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