世間是五彩繽紛、花花綠綠的，而人生也是千變?nèi)f化、高深莫測(cè)的。在這個(gè)大肘代里，一切都在變，變動(dòng)之中自然亂象紛陳，變亂可以使凡百瞠廢。因此，事事都須以頭整理。專就文化而言，整理固有文化以配合新時(shí)代的要求，實(shí)在是一件很重要的事情，也是任重而道遠(yuǎn)的。歷史文化，是我們最好的境，觀會(huì)鑒古，可以使我們?cè)谄D苦的歲月中增加堅(jiān)毅的信心。試追溯我們的歷史，就可以發(fā)現(xiàn)每次變亂中，都吸收了外來(lái)的文化，由交流而互相融化，繼之而來(lái)的一定是另一番照耀世界的新氣象。目前的一切現(xiàn)象，乃是變化中的過(guò)程，而不是定局。但是在這股沖蕩的急流中，我們既不應(yīng)跟波逐流，更不要畏懼趑趄，必須認(rèn)清方向，把穩(wěn)船舵，才能找到正確的答案。

　　依據(jù)西洋文化史的看法，人類由原始思想而形成宗教文化，又由于對(duì)宗教的反動(dòng)而有哲學(xué)思想和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的產(chǎn)生。哲學(xué)是依據(jù)思想理論來(lái)推斷人生和宇宙，科學(xué)則是從研究實(shí)驗(yàn)來(lái)證明宇宙和人生。所以，希臘與羅馬文明，都有它劃時(shí)代的千秋價(jià)值。自歐洲文氣復(fù)興運(yùn)動(dòng)以后，科學(xué)支配著這個(gè)世界，形成了以工商業(yè)為重心的物質(zhì)文明。一般從表面看來(lái)，科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)文明的進(jìn)步，唯我獨(dú)尊，宗教和哲學(xué)將沒有存在的價(jià)值。可事實(shí)上，科學(xué)并非萬(wàn)！能，因?yàn)閷?duì)于宇宙人生中的許多問題，用科學(xué)是無(wú)法解釋開的。所以，在這個(gè)科學(xué)飛躍進(jìn)步的世界中，哲學(xué)和宗教，仍有其不可忽視的價(jià)值。

　　佛教雖然也是宗教，但它是一種具有高深的哲學(xué)理論和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的宗教。它的哲學(xué)理論常常超出宗教范疇以外，所以也有人說(shuō)佛教是種哲學(xué)思想，而不是宗教。

　　佛教具有科學(xué)的實(shí)證方法，但是因?yàn)樗�是從人生本位去證驗(yàn)宇宙，所以人們往往會(huì)忽略它的科學(xué)基礎(chǔ)，而仍然將它歸之于宗教�？墒聦�(shí)上，佛教確實(shí)有科學(xué)的證驗(yàn)及哲學(xué)的論據(jù)。它的哲學(xué)，是以科學(xué)為基礎(chǔ)，去否定狹義的宗教，它的科學(xué)，是用哲學(xué)約論據(jù)去為宗教做證明。《楞嚴(yán)經(jīng)》就是其中最顯著者，研究《楞嚴(yán)經(jīng)》后，對(duì)于宗教，哲學(xué)和科學(xué)，都將會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)�！独銍�(yán)經(jīng)》中的三種相續(xù)（世界相續(xù)，眾生相續(xù)，業(yè)果相續(xù)）就是闡述這個(gè)宇宙人生的來(lái)源，相續(xù)等根本問題。它從現(xiàn)實(shí)人生基本的身心說(shuō)起，來(lái)證驗(yàn)宇宙人生的現(xiàn)行總歸于我們的“一念妄動(dòng)”等于是一部從心理生理的實(shí)際體驗(yàn)，進(jìn)而達(dá)致哲學(xué)最高原理的綱要。它雖然建立了一個(gè)真心自性的假設(shè)本體用來(lái)別于一般現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的妄心，但卻非一般哲學(xué)所說(shuō)的純粹唯心論。因?yàn)檫@里所說(shuō)的真心，包括了形而上和萬(wàn)有世間的一切認(rèn)識(shí)與本體論�？梢詮娜巳松硇男悦�上去實(shí)驗(yàn)證得，并且還可以拿得出證據(jù)，不只是一種思想論辯。所以凡一切宗教的、哲學(xué)的、心理學(xué)的或生理學(xué)的矛盾隔閡，都可以從其中得到解答。

一、世界相續(xù)

　　人生離不開現(xiàn)實(shí)世間，現(xiàn)實(shí)世間形形色色的物質(zhì)形器究竟從何而來(lái)？這是古今中外人人所要追尋的問題。徹底相信唯心論者，事實(shí)上并不能擺脫物質(zhì)世間的束縛。相信唯物論者，事實(shí)上隨時(shí)隨地應(yīng)用的仍然是“心”的作用。哲學(xué)把理念世界與物理世界勉強(qiáng)分作兩個(gè)，科學(xué)卻認(rèn)為主觀的世界以外，另有一個(gè)客觀世界的存在。這些理論總是互相矛盾；不能統(tǒng)一的�？墒窃缭趦汕Ф嗄昵埃�《楞嚴(yán)經(jīng)》便很有條理和系統(tǒng)地講明心物一元的統(tǒng)一原理，而且不僅是一種思想理論，乃是基于我們的實(shí)際心理生理情形，加以實(shí)驗(yàn)證明。

　　佛陀在楞嚴(yán)會(huì)上說(shuō)明物理世界的形成，是由于本體功能動(dòng)力所產(chǎn)生，會(huì)中在座的弟子富樓那彌多羅尼子（滿慈子），便提出這樣的疑問：“如果世界一切根、塵、陰處界等（生理、物理、心理），都是自性木體清凈本然的功能，本體即是本然清凈，力什么忽然生出山河大地等萬(wàn)有的世界物象呢？而且有時(shí)間、空間性的次第遷流，終而復(fù)始呢？（如世界的成、住、壞、空，眾生的生、老、病、死等循環(huán)不息），又如佛所說(shuō)的地、水、火、風(fēng)等四大種性也都是自性本體的功能，圓融無(wú)礙，充滿整個(gè)虛它宇宙間，湛然常住。

　　假如地的性能遮滿虛空間，火的性能就根本生不起來(lái)。怎樣可以說(shuō)明水，火兩種性能都遍滿在虛空，而且并不沖突呢置再說(shuō)地的性能是障礙的，空的性能是通達(dá)的，兩種性能絕對(duì)相反，怎么部充滿在宇宙間呢？”佛陀在詳細(xì)解釋這個(gè)問題時(shí)，廾始并沒有正面回答，而是巧妙地反問他；“你平常不是常聽我講，當(dāng)你開始覺到自性的妙明時(shí)，力知白性原來(lái)是本覺不昧，具有靈明的功能嗎？你說(shuō)，當(dāng)你覺悟白性的靈明時(shí)，到底是白性本來(lái)具足靈叫故名為覺性呢？還是本覺自性原來(lái)沒有靈明，需要再加靈明于覺，才始名為得到靈甽的正覺呢？”富樓那說(shuō)：“如果這覺體不再增加靈明可稱為覺的話，那么只是虛名為覺而已，就應(yīng)沒有所明。”佛說(shuō)：“照你的意思是說(shuō)若不加明于覺，就沒有靈的覺體，只可單名之為覺。你卻小知，一有所加，即不是本有的靈明，就有生滅，早不是本明的真覺丁。若無(wú)所加，這覺性即非靈明，無(wú)咧又不是真覺湛然妙甽的本性。

　　你的意思必欲加明于覺方算明覺，只這一欲加的意念，巳將妙明變?yōu)闊o(wú)馴，眞覺變成妄覺了。要知道，本性的真覚，原不是所照的境，因本縣妙明的功用，不落能所�，F(xiàn)在無(wú)故加明于真覺之上，乃轉(zhuǎn)妙甽為能甽的無(wú)甽，以真覺而為所叫的安覺，因妄以真覺的性體，為所見的境相，導(dǎo)致產(chǎn)生能見的妄能。于是在原沒有同異之中忽見萬(wàn)象森羅，種種差別顯然成異，又于：千差萬(wàn)別之中，以類相屬而立同，一異一同相互彰顯，因此又立無(wú)同無(wú)異的眾生界。這樣昏擾動(dòng)亂，相待為緣，山妄境引發(fā)妄心，妄心又分別安境，輾轉(zhuǎn)勞慮，勞慮既久便白發(fā)生染著塵念，以致心水渾濁糾纏不清，越陷越深，由是而引生塵芳煩惱。義因?yàn)闃I(yè)力所致，便幻起萬(wàn)象。有相之處就成山河大地而為世界，靜而無(wú)相處，就空闊廣蕩，顯然而見頑虛。虛空為妄明中所現(xiàn)的同相，世界即所現(xiàn)的異相，眾生業(yè)果等有為法，就是妄明中所顯現(xiàn)的無(wú)同無(wú)異之相。前之所謂無(wú)同無(wú)異，實(shí)就是真有為法了。”

　　以上佛陀所講的自性本體湛然明覺，也就是說(shuō)，因?yàn)檎咳幻饔X的動(dòng)性發(fā)生相反相成的兩種功能，互相混擾而為物理世界形成的本能，但卻又仍不離其自性功能，所以其根本是同一體性。因?yàn)橄喾聪喑傻墓δ芑ハ嗯攀幘昧�，兩種力量一爆發(fā)，又產(chǎn)生對(duì)待的本能。向心力收緊到極點(diǎn)，就發(fā)生相反的離心力，離心力放射到極點(diǎn)，又產(chǎn)生向心力，但兩種能力的分化收縮作用都是以自性功能為其中心點(diǎn)，這個(gè)中心點(diǎn)是真空無(wú)形的真性功能，是絕對(duì)的靈明獨(dú)立。所以說(shuō)無(wú)同異中又有同異，同異中又有無(wú)同無(wú)異的存在。經(jīng)中所說(shuō)的塵勞就是宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象，物理本能將要發(fā)生尚未發(fā)生的力量，要盡未盡的有形變化現(xiàn)象，形容極為絕妙，實(shí)在不能以其他字句代替。再如佛所說(shuō)的這種道理與《周易》的原理也都是大致相同的，易經(jīng)以太極為本體之表示，太極寂然不動(dòng)感而遂通。太極自具陰陽(yáng)兩種相生相克均功能，其實(shí)陰陽(yáng)也可以說(shuō)是功能的一種代表名詞，生與克就是相反相成的作用，而太極又渾然為一體。陰陽(yáng)既動(dòng)以后，就生萬(wàn)物萬(wàn)象，一事一物又各具一太極，太極又分陰陽(yáng)，如此重重迭迭發(fā)展至于無(wú)窮無(wú)盡的萬(wàn)類，而總體又只是一個(gè)，其中真理機(jī)趣都與此相通。所以，自性本體既然引發(fā)妄動(dòng)變化的功能，就產(chǎn)生物理本能的作用，而形成了這個(gè)世界。

　　綜上所述，依真覺妄起無(wú)明而成輾轉(zhuǎn)虛妄之相，由于無(wú)明妄力熏變；而成。地，水、火，風(fēng)之“四人”。世界雖由眾生業(yè)感，但推究根源，也由無(wú)明妄：心而起。“四大”；依無(wú)明而有，而世界又由“四大”所成，那么這“四大”究．竟怎樣從無(wú)明妄心而生起的呢？這是因?yàn)樽孕员倔w本來(lái)具足覺性與光明空虛溝功能，于是將真空變成頑空晦昧之相，相待而形成動(dòng)搖現(xiàn)狀，也就是明與昧兩兩相待，互為傾奪而成搖動(dòng)之風(fēng)。世界諸風(fēng)不出妄心蕩動(dòng)所感可見風(fēng)之大種乃是無(wú)明妄心一念之動(dòng)相罷了。就如當(dāng)年六祖惠能大師依《金鋼經(jīng)》開悟以后，便前莊黃梅求訪五祖弘忍大師印證。走進(jìn)寺廟看見兩個(gè)和尚正在爭(zhēng)論著隨風(fēng)飄動(dòng)的長(zhǎng)播，一個(gè)說(shuō)這是幡在動(dòng)，另一個(gè)說(shuō)這是風(fēng)在動(dòng)。正當(dāng)兩人各執(zhí)己見爭(zhēng)論不休時(shí)，六祖惠能上前一語(yǔ)道破其中真趣，說(shuō)這既不是幡動(dòng)，也不是風(fēng)動(dòng)，而是他們倆的心在動(dòng)。這正是說(shuō)明了風(fēng)幡之動(dòng)的根本原因還在于這個(gè)無(wú)明妄心動(dòng)蕩不巳，結(jié)果積而成輪，故有風(fēng)輪執(zhí)持世界。而世界最下完全是依風(fēng)輪才能久住。因?yàn)轱L(fēng)力極大，故有執(zhí)持之功能。例如海上輪船，天上飛機(jī)重而不沉就是因?yàn)橛酗L(fēng)鼓動(dòng)的力量來(lái)支持的緣故。如《俱舍論》云：“謂諸有情，業(yè)增上力，世界最下，依虛空，空輪之上，有風(fēng)輪。”

　　虛空形成動(dòng)搖的現(xiàn)狀以后，由自性本體功能的光明，堅(jiān)固凝結(jié)成固體的物貢，乃屬地大，是由堅(jiān)固執(zhí)心所成，堅(jiān)執(zhí)妄明，欲明晦昧之空體，其奈空體卒不可明，由執(zhí)心故，于是結(jié)暗為色；而立地大堅(jiān)礙之相。所以大地中心與地殼有金輪性的固體保持國(guó)土。覺性空能凝結(jié)，既變成了固體的大地物質(zhì)寶藏，又在虛空光明中動(dòng)搖不息，因此產(chǎn)生風(fēng)性的空氣；風(fēng)性空氣與固．體的地質(zhì)互相摩擦，因?yàn)轱L(fēng)性屬動(dòng)，金性屬堅(jiān)，一動(dòng)一堅(jiān)相摩相蕩而產(chǎn)生火光，所以有火性的光熱發(fā)生--切變化的本能。由于大地中心的物質(zhì)寶藏（金屬）與光熱相成可以產(chǎn)生潤(rùn)顯的本能（如五金之屬遇熱氣而出水），火光與金交合便會(huì)上蒸成氣，氣上升遇低溫又變成水，積而成輪，故：故水輪含十方界。如《華嚴(yán)經(jīng)》所云：“諸世界剎種，皆依香水海住。”由于火性光熱上陰，水性潤(rùn)濕下降，這樣交互發(fā)生作用，而成立堅(jiān)固性的物質(zhì)世間。濕的成為大海，干的變?yōu)橹奚惩恋�。就是因�(yàn)檫@個(gè)道理，所以大海當(dāng)中經(jīng)常爆發(fā)火光，洲沙土地中間，又有江河流注。如果水勢(shì)劣于火，火勢(shì)勝于水，那么水就會(huì)隨火的力量而結(jié)為高山，所以當(dāng)用力擊打山石時(shí)，就會(huì)進(jìn)發(fā)出火焰，若山融化了就成為水。如果土勢(shì)劣子水，上便隨水而成潤(rùn)，于是能生長(zhǎng)草木。所以樹林草木，燒掉就變成士質(zhì)，盡力絞扭就成為水漿。這些物質(zhì)種性的本能妄動(dòng)，交互發(fā)生作用，能量遁桕變易互為種因，以此因縁，物質(zhì)世界便相續(xù)不斷地存在了。

二、眾生相續(xù)

　　世間蕓蕓眾生，死量無(wú)邊，生而死，死而生，生生死死，就這樣一世又一世地在這個(gè)世界—上糊里糊涂地走過(guò)，就人類而言，在這輪回不停的人流中，有幾個(gè)能真正了解“眾生”在這個(gè)生死的洪流中輪回不斷的原因呢？釋迦年尼佛曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話：“人生難得，佛法難聞。”然而，人生雖然能得到了，但佛法卻并不都能聞到。因此，不了解佛法的人們，對(duì)這些方面的題總是含糊不清、找不到答案的。

　　再說(shuō)現(xiàn)在的人們，都喜歡客觀性而避免主觀性，不管這可能意味著什么。因?yàn)樗麄儓?zhí)著于這一觀點(diǎn)，即一項(xiàng)陳述只有在經(jīng)過(guò)客觀的評(píng)價(jià)或確定，而不是僅儀只是靠主觀灼或個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)時(shí)才是真實(shí)的。他們卻忘記了這個(gè)事實(shí)，即一個(gè)人過(guò)的必定是一種個(gè)人的生活，而不是被概念或科學(xué)所界定的那種生活。能夠給出的定義無(wú)論怎么精確、客觀或有哲理性，但生活著的畢竟不是人的定義，而是生命本身，正是這生命才是人所研究的對(duì)象。客觀與主觀皆不是這里所要討淪的問題。對(duì)我們至關(guān)緊要的了乃是：由我們自己親自去揭示這生命在哪里？它是怎么生活的？了解自己的人，從不拘執(zhí)于理論，從不著出立說(shuō)，從不耽溺于教訓(xùn)他人。他永遠(yuǎn)過(guò)著那獨(dú)特的生活，那種自由的創(chuàng)造性生活。它是什么？它在何處？自性是從內(nèi)進(jìn)而不是從外部盡道它自己的。

　　所以，佛陀在《楞嚴(yán)經(jīng)》中告訴我們，“眾生”也是從妄而起，并非他物，全是妄覺妄明的過(guò)咎，實(shí)際上也就是自性本覺靈明發(fā)生的變態(tài)，這樣變態(tài)妄動(dòng)就形成有所為的作用。所明的對(duì)象既已確立，能明的妄明自然也就不能越出已確立的范疇。

　　因?yàn)檫@個(gè)因緣，所以—切含天的眾生們，聽到的不會(huì)超出聲音，見到的也只限于色相。而有色、聲、香、味，觸、法的物理現(xiàn)象，與眼。耳、鼻、舌、身、意相對(duì)相成，就形成六種妄動(dòng)的本能。由本能分開為見，聞，覺、知的分別作用。這就如《楞伽經(jīng)》中所說(shuō)的“心生種種法生。法生種種心生。“于是便對(duì)六塵妄起愛憎，至使造業(yè)無(wú)量。業(yè)力相同的就互相纏縛。胎生和卵生之類就是因這而有的，濕生之類是由自業(yè)而有的，化生或由離舊而托化。如圓瑛法師所說(shuō)：“同業(yè)即胎卵類。因父、母，己三者業(yè)同，故相纏縛而有生。合離即濕化類，不因父母，但由已業(yè)。或合濕而成形，即蠢蠕也。或離舊而托化，如天獄等。成對(duì)合言，化對(duì)離說(shuō)。”（見《首楞嚴(yán)經(jīng)講義》第二冊(cè)卷四）那么，就先以胎生來(lái)說(shuō)，在未受生前，神識(shí)昏昧，一片黑暗，唯有于父母有緣處見有一點(diǎn)亮光，這就是以妄心見妄色，依妄起惑，同性相拒，異性相吸。由于這個(gè)緣故，男的見到父親，女的見到母親，就會(huì)互相憎恨（指還未入胎時(shí)的中陰身，后者也是）。如果男的見到母親，女的見到父親就會(huì)互相情愛，由于流注這種想愛，便在父精母血之中成為受生種子，納受此想愛便是成胎的根由。當(dāng)男女交媾時(shí)，自然吸引過(guò)去同業(yè)的入胎，由于有這種因緣的作用，便開始受精，浙次生長(zhǎng)，最后就生出胞胎的人類和動(dòng)物（胎生的人類與一部分動(dòng)物的生長(zhǎng)，必須具備叫種因緣，以相同的業(yè)力感召為主因；①白性妄動(dòng)業(yè)力所生的識(shí)心種性，是入胎的親因緣。②交媾約精液卵子是增上緣。⑧胎胞須待母體的種種營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)以及出生后的教商等等是所緣緣。④由生命存在的善惡作為等，又產(chǎn)生增加新的善惡業(yè)力生死死生是等無(wú)間緣）。所以，父母與自己識(shí)心種性的中陰身之緣和合，才能生人。入胎初期名為羯羅藍(lán)（譯為凝滑，即枯血初凝之意）。如《俱舍論》中說(shuō)胎小凡有五位，—七名羯羅藍(lán)，此云凝滑（父精母血凝聚滑譯），二七名頞部縣，此云皰（猶如皰之形太生肉故），三七名閉尸，此云軟肉（凝結(jié)猶如軟肉之形），四七名羯南，此云硬肉（肉漸堅(jiān)硬），五七名缽羅奢佉，此云形位，亦云肢節(jié)（生諸根形山肢骨節(jié)）�！洞蠹�經(jīng)》中還有六七名發(fā)毛爪齒，謂四種漸生，七七名具根位，謂諸根具足故。

　　其它部分動(dòng)物，也有胎生，如牛、馬、狗、羊等。也有卵生，如禽鳥類，濕生如微生蟲類，化生如昆蟲類。各自都隨其業(yè)力的感應(yīng)，互相吸引變化而后產(chǎn)生。卵生則想念的成分最多，如雞孵卵等，多用精神想念而生，胎生則愛情的成份最重，如人們的感情作用。濕生則互相感覺的成份最多，如魚介類眼目的相視就可感應(yīng)成孕�；�生則須要分離變化的作用，如蚊蟲之類。

　　所以，無(wú)論愛情的生命，或變化作用的生命，都能互相變易，互相發(fā)生關(guān)系。所有生命的存在，都是受業(yè)力的支使，各自追逐著，飛潛浮沉在世間。由于這種因緣，所以眾生世界相續(xù)不斷地存在。

三、業(yè)果相續(xù)

　　大家都已經(jīng)知道，以上所講的世界相續(xù)及眾生相續(xù)皆產(chǎn)生于我們的這一無(wú)明妄心。那么，世界之所以有成、住、壞、空及眾生的生、老、病、死等子子孫孫相續(xù)不斷的原因何在呢？這其中就是受到一種業(yè)果的支使，故而便有業(yè)果相續(xù)的產(chǎn)生。

　　業(yè)，即是造作的意思，也是眾生的無(wú)明妄心所招感。具體指內(nèi)心的活動(dòng)和由內(nèi)心的思維所發(fā)動(dòng)的言語(yǔ)和行為。業(yè)有身、語(yǔ)、意三業(yè)和身、語(yǔ)二業(yè)又各分表業(yè)、無(wú)表業(yè)合為五業(yè)。身業(yè)即是指行動(dòng)力面，語(yǔ)業(yè)指語(yǔ)言方面，意業(yè)指心的思維方面，農(nóng)業(yè)是指身體動(dòng)作和言語(yǔ)聲音方面，如能衷示出來(lái)的取舍、屈伸的動(dòng)作和言說(shuō)、文章等等，是能令人看得到和聽得到的。無(wú)表示是與表業(yè)相對(duì)，指不能表示出來(lái)，令人看不見和聽不到的活動(dòng)。小乘佛教認(rèn)為意業(yè)不能直接表示出來(lái)，是無(wú)表業(yè)。而法相唯識(shí)宗則認(rèn)為意業(yè)能于內(nèi)心自我表示，如貪、瞠等念也是表業(yè)。由此立意表業(yè)也立意無(wú)表業(yè)，所以我們要特別重視無(wú)表業(yè)。

　　因?yàn)樵诎l(fā)動(dòng)身、語(yǔ)二業(yè)的同時(shí)，會(huì)按照所作業(yè)的善惡性質(zhì)，誘發(fā)出將來(lái)感招其結(jié)果的原因于自己的身中，這種原因就是無(wú)表業(yè)。無(wú)農(nóng)業(yè)可以說(shuō)是眾生或輪回流轉(zhuǎn)。或涅槃寂滅的直接原因。

　　就業(yè)的性質(zhì)來(lái)區(qū)分，有善、惡、無(wú)記三性。所謂善，惡、無(wú)記通常是就業(yè)的結(jié)果來(lái)區(qū)分的，就是說(shuō)，能感招有益于眾生身心的結(jié)果是善，反之，能感招有害于眾生身心的結(jié)果是惡，能感招無(wú)益也無(wú)害于眾生身心的結(jié)果是無(wú)記。在五業(yè)中，意業(yè)和身，語(yǔ)二表業(yè)都通善、惡、無(wú)記三性。身、語(yǔ)二無(wú)表業(yè)則只有善、惡二性，沒有無(wú)記性。善和惡的身、語(yǔ)二表業(yè)是由分別善或惡的意業(yè)所發(fā)動(dòng)的。無(wú)記的意業(yè)，由于無(wú)記是非善非惡，勢(shì)力微弱，不能引發(fā)強(qiáng)盛的無(wú)表業(yè)，因此無(wú)記的身、語(yǔ)表業(yè)就沒有無(wú)衷業(yè)了。所以，三業(yè)中，能夠感招以后果報(bào)的是善、惡二業(yè)。

　　由于眾生作業(yè)必然產(chǎn)生果報(bào)，業(yè)力千差萬(wàn)殊，其所招感灼結(jié)果也大別司異，但概括起來(lái)，是有漏和無(wú)漏二果，正和依二報(bào)。有漏是指生死流轉(zhuǎn)，無(wú)漏是指斷除生死流轉(zhuǎn)。有漏是由有漏業(yè)果所招的果。有漏業(yè)因分善、惡兩類，善法招樂果，如眾生在六道輪回中得畜生、地獄果報(bào)。無(wú)漏果是由無(wú)漏善業(yè)因所招的果報(bào)，如成就阿羅漢、菩薩和佛。有漏果和無(wú)漏果又有正、依二報(bào)，所謂正報(bào)，是指有情眾生的自體；所謂依報(bào)，是指眾生所依止的國(guó)士世界。所以，人類、畜生等眾生的自體及其所依止的圍士，是有漏善惡業(yè)力所感生的，佛身及其所依止的佛土，是無(wú)漏善業(yè)力所感生的。

　　業(yè)還有共業(yè)和不共業(yè)的區(qū)別，共業(yè)是指所有有情眾生共同造作的善惡業(yè)，招有情眾生共同受用的苦樂果報(bào)（共報(bào)），依報(bào)（國(guó)土、世界）就是有情眾生共業(yè)所招的共報(bào)。不共業(yè)是指眾生個(gè)體的各別的業(yè)因，招各自不同的唯有自己受用的果報(bào)（別報(bào)），正報(bào)就是由有情眾生不共業(yè)所招的別報(bào)。就如世間的一切眾生，過(guò)去在世的時(shí)候，想念恩愛的人，如膠似漆，相愛不能分離，受生的時(shí)候，便流愛為種，由于愛著不舍而成胎，所以父母子孫相續(xù)不絕，這些都是從欲愛貪著為根體。有了貪愛必有生命，既有生命，就必須要滋養(yǎng)，眾生為了滋養(yǎng)自己的生命，自然貪心不止，于是世間一切胎、卵、化、濕等生物，隨著力量的強(qiáng)弱，互相吞食，以強(qiáng)食弱，以大吃�。ㄈ绱篝~吃小魚，小魚吃小蝦等）。這些部是以殺貪為業(yè)力的根本信L匕如人食羊，羊自然不甘心，宿業(yè)既了，轉(zhuǎn)生為人，食羊的人，既然造了惡業(yè)，死后便轉(zhuǎn)生為羊，人羊互換，交相殺食。不僅人芋如此，同樣的十類眾生（①眙，②卵，③濕，④化，⑤有色的，⑥有想灼，⑦非有色（如空幻中的物沐），⑧非有想（如細(xì)微的微生物），⑨又如空散銷沉的無(wú)色類，⑩精神化為土木金石的無(wú)相類），都是死而復(fù)死，生而又生，輾轉(zhuǎn)報(bào)復(fù)，互相食啖。由這些惡業(yè)的相互招感，生則同生，冤冤相報(bào)，永遠(yuǎn)沒有了期，這些那是不與而取名之為盜，也就是以盜貪為業(yè)力的根本（人身肉體生命的成份中，都藉動(dòng)植物礦物質(zhì)等生存。但是動(dòng)植物、礦物質(zhì)等，有時(shí)也需要人的物體，同時(shí)也具有人的—切。彼此互相滋養(yǎng)，這是一種現(xiàn)實(shí)世間的輪回），于是在眾生之間，你欠了我的命當(dāng)還我的命，我欠你的債當(dāng)還你的債，由此命債惑業(yè)為因，現(xiàn)行為緣。因?yàn)橛羞@種因緣的作用，經(jīng)歷百千劫的時(shí)間，怨仇相遇，酬償不清，所以常在生死苦海中旋轉(zhuǎn)而不能超越。人們?cè)谶@個(gè)世間上，你愛我的心，我貪你的色。因?yàn)檫@種因緣，經(jīng)百千劫的時(shí)間，經(jīng)常都在情愛中纏系，而不得解說(shuō)�？偠�言之，眾生之所以常受纏縛，沉淪生死，皆是以殺、盜、淫三種貪習(xí)種子為根本。以這貪習(xí)種子為因，現(xiàn)行為緣，由于這個(gè)因緣，所以世界上有業(yè)果相續(xù)的事實(shí)。

結(jié) 論

　　以上所闡述的世間、眾生、業(yè)果三種相續(xù)，人們初看上去，好象是先有世界乃有眾生，有眾生后才有業(yè)果。但后一看，則又因業(yè)來(lái)，斷所以眾生不斷，由于眾生不斷所以世界不斷。然而這些卻都不是心外實(shí)有的顛倒之相，而是真覺靈明的自性本體中所具有的明明了了知性灼變態(tài)，因?yàn)榱酥�自性發(fā)生了變態(tài)，便產(chǎn)生妄見的功能，即變本自妙明為無(wú)明。因?yàn)橛辛诉@能分別了知的妄明，便忽然產(chǎn)生各種妄相（如山河大地及由因緣所生的萬(wàn)象），所以次弟變遷，就是因?yàn)檫@虛妄的顛倒桕續(xù)，所以終而復(fù)始，相續(xù)不斷。如《宗鏡錄》云：“見分生子翳眼，相分現(xiàn)于幻形，于是密對(duì)根塵，堅(jiān)生情執(zhí)，從此隔開真性，分出湛圓廠內(nèi)執(zhí)受知覺，作有識(shí)之身，于外執(zhí)取想澄，成無(wú)情之土，遂使鏡中之形影滅而又生，夢(mèng)里之山河終而復(fù)始。但以本源性海，不從能所而生，湛而圓明，照而常寂。只為眾生違性不了，背本圓明，執(zhí)有所明，成于妄見，因明立所觀之境，而所起能觀之心。能所相生，心境相待，隨緣失性，莫返初原，不覺不知，以歷塵劫！”

　　總而言之，宇宙萬(wàn)象正如《十地經(jīng)》所云：“三界無(wú)有別，唯此一心作。”所以，欲探究宇宙人生之真相，還要回歸到我們的自性上來(lái)，而不是從心外諸有為相所能證驗(yàn)到的�！独銍�(yán)經(jīng)》對(duì)自性的探求，可以界定為前科學(xué)的，在它與科學(xué)所探求的方向全然相反的意義上，有時(shí)又可說(shuō)是反科學(xué)的。這并非說(shuō)《楞嚴(yán)經(jīng)》必定與科學(xué)對(duì)立，而是說(shuō)為了理解它，我們必須采取另一種立場(chǎng)，而這一立場(chǎng)迄今仍被科學(xué)家們當(dāng)作“非科學(xué)的”來(lái)加以忽視甚至抹殺。因?yàn)榭茖W(xué)始終是離心、外向的，它們客觀地看待它們?nèi)∽餮芯繉?duì)象的事物。

　　因此，它們所采取的立場(chǎng)，乃是將事物同自已相區(qū)別，絕不把自已同研究對(duì)象混同。即使為了自我檢查而向內(nèi)觀察；它們也謹(jǐn)慎地把內(nèi)在的東西向外投射，從而使它們自已同自已離異，仿佛內(nèi)在的東西不屬于它們自已，它們?nèi)�然是害怕自已成�?ldquo;主觀的”。但我們要知道，只要我們站在外部，我們就是局外者。因?yàn)檫@個(gè)原因，我們就永遠(yuǎn)不能知道事物本身；而關(guān)于我們所能知道的一切——無(wú)非就是我們永遠(yuǎn)不能知道我們真正的自我什么。記得帕斯卡爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段名言：

　　“我是什么？比如有個(gè)人站在窗前看過(guò)往行人：如果我正走過(guò)，我能不能說(shuō)他走到窗前只是為了看我？不能，因?yàn)樗�只�?huì)順便想到我，那么，如果愛一個(gè)人的美，能說(shuō)就是愛他嗎？不能，因?yàn)槿绻�一�?chǎng)天花奪走他的美麗留下他的命，天花也就奪走了對(duì)他的愛。如果有人愛我的聰明或者記憶力，那么又能否說(shuō)他們是愛我呢？不能，因?yàn)槲铱赡苁�去這些素質(zhì)而不失去自已。如果‘我’既不在肉體和靈魂，那又在哪里呢？雖然肉體和靈魂的素質(zhì)并不構(gòu)成我的‘我’，因?yàn)?lsquo;我’沒有這些素質(zhì)也可以存在，右是如果不愛這些素質(zhì)，那又為什么愛肉體或靈魂呢？能否只愛人的靈魂的抽象本質(zhì)而不管它具有什么素質(zhì)呢？不，不可能，實(shí)際上那也是不公道的。總而言之，我們愛的不是人，而是他的素質(zhì)。我們不必嘲笑有些人老是要求別人尊重他們的地位和官職，因?yàn)槲覀儛垡粋�(gè)人也都是愛他不過(guò)占有一時(shí)的那些素質(zhì)。”（參見《拉羅什富科<箴言錄>》帕斯卡爾（思想錄)、拉布呂耶爾<品格論>）莫斯科，1974年，第165頁(yè)）。

　　這段話雖然能說(shuō)明人的外表和素質(zhì)都是一種虛妄的假相，不會(huì)永恒存在，這也是我們所承認(rèn)灼。但帕斯卡爾想到的不是人如何認(rèn)識(shí)自己的本性，而是人的個(gè)體性表現(xiàn)在哪里和有什么價(jià)值，因此，科學(xué)家們和哲學(xué)家們絕不能指望可以達(dá)到自性，無(wú)論他們?nèi)绾慰释�。關(guān)于這一點(diǎn)，他們無(wú)疑可以說(shuō)出一番道理，這也就是他們所能做的一切。所以說(shuō)，自性本體要離開一切現(xiàn)象作用才能夠覺得，也要不離開這一切現(xiàn)象作用才可見到它的功能。而這個(gè)自性本體功能就是這一切現(xiàn)象作用所表現(xiàn)，這一切現(xiàn)象作用卻不是自性本體，如經(jīng)中所云：

　　“色心諸緣及心所使，諸所緣法，唯心所現(xiàn)。汝身汝心皆是妙明，真精妙心中所現(xiàn)物。云何汝等遺失本妙，圓妙明心，空明妙性，認(rèn)悟中迷，晦味為空�？栈薨抵�，結(jié)暗為色，色雜妄想，想相為身，聚緣內(nèi)搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。一迷為心決定惑力色身之內(nèi)，不知色身外洎山河虛仝大地或是妙明真心中物。比如澄清百干大海棄之。唯認(rèn)一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤……。一切眾生，從無(wú)始來(lái)，迷已為物，失于本心，為物所轉(zhuǎn)。故于是中，觀大現(xiàn)小，若能轉(zhuǎn)物，則同如來(lái)。身心圓明，不動(dòng)道場(chǎng)，于一毛端，編能含受十方國(guó)士。（參見《楞嚴(yán)經(jīng)》卷二）

　　蕓蕓眾生，茫茫世界，無(wú)論入世或出世的，一切宗教、哲學(xué)乃至科學(xué)等，其最高目的都是為了追求宇宙和人生的真理。但真理必是絕對(duì)的、真實(shí)不虛的，并且是可以由智慧而尋思求證得到的。因此，世人才去探尋宗教的義理，追求哲學(xué)的睿思。在有欲與無(wú)明和煩惱中的世間眾生，怎能用有限的知識(shí)來(lái)測(cè)度佛無(wú)上正覺的大道，又哪能用一般世間的言語(yǔ)想透入佛的所知所見呢？這比如琴等樂器，雖然具備發(fā)生微妙聲音的作用，但如果沒有妙手去彈，始終不能發(fā)出美妙的聲音。而《楞嚴(yán)經(jīng)》正是一部有條理，有系統(tǒng)而且能夠概括佛法精要的大乘法寶。經(jīng)中以說(shuō)理為主主，論事為輔，閱讀此經(jīng)就如讀一部高深的“哲學(xué)”。在楞嚴(yán)大會(huì)上，討論的全是宇宙人生的根本問題，不僅有濃厚的學(xué)術(shù)氣氛，而且還有親證的實(shí)驗(yàn)方法，它從身心的實(shí)驗(yàn)去證明物理世界的原理，又從物理的范圍指出身心解脫實(shí)驗(yàn)的理論和方法。古德說(shuō)的好：“開悟的楞嚴(yán)。”閱讀此經(jīng)，確實(shí)可以增長(zhǎng)智慧，啟迪人生。當(dāng)年憨山大師也有云：“不知法華，則不知如來(lái)救世之苦心，不知楞伽，則不辨知見邪正之是非，不知楞嚴(yán)，則不知修心迷悟之關(guān)鍵。”明儒也推崇此經(jīng)，曾有“自從一讀楞嚴(yán)后，不看人間糟粕書”的頌辭，其偉大價(jià)值可以概見。

　　目前許多自然科學(xué)不能解釋證實(shí)的問題，如果肯用科學(xué)家的態(tài)度，就《楞嚴(yán)經(jīng)》中所提出的要點(diǎn)，加以深思研究，必定會(huì)大有所得。如果只把它看作是宗教的教義，或是一種哲學(xué)理論而加以輕視，那便是學(xué)術(shù)文化界的一個(gè)很大的不幸了。

　　主要參考書目：

　�、佟独銍�(yán)經(jīng)易讀簡(jiǎn)注}（唐中天竺沙門般刺密帝譯，唐清河房融筆受，朱印清標(biāo)題）

　�、凇妒桌銍�(yán)經(jīng)講義》（圓瑛法師著，其受法弟子明暢法師校）

　�、唷洞蠓痦斒桌銍�(yán)經(jīng)略述》（知空法師著）

　　④《楞嚴(yán)大義今釋》（南懷先生述著）

　�、荨墩Z(yǔ)體文大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》（圓香居士語(yǔ)譯）