楞嚴(yán)經(jīng)

《楞嚴(yán)經(jīng)》,大乘佛教經(jīng)典,全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》,又名《中印度那爛陀大道場經(jīng),于灌頂部錄出別行》,簡稱《楞嚴(yán)經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。唐般剌密諦傳至中國,懷迪證義,房融筆受。..[詳情]

淺談《楞嚴(yán)經(jīng)》中三種相續(xù)對人類的現(xiàn)實(shí)意義

  淺談《楞嚴(yán)經(jīng)》中三種相續(xù)對人類的現(xiàn)實(shí)意義

  編輯:釋利度

  來源:閩南佛學(xué)

  內(nèi)容提要:現(xiàn)實(shí)世間形形色色的物質(zhì)形器究竟從何而來?人生到底是怎么一回事?無論是科學(xué)、哲學(xué)和宗教都在尋求宇宙人生的真理。他們眾說紛紜,然都不知其前因后果?墒窃缭趦汕Ф嗄昵,佛陀在《楞嚴(yán)經(jīng)》中便很有條理、很有系統(tǒng)地闡明了世界形成的原因及眾生、業(yè)果為什么相續(xù)不斷,給處在迷途中的我們以明確的答復(fù)。本文通過對三種相續(xù)的探討,讓我們對宇宙人生的真相有個正確的認(rèn)知,從而幫助我們成就智慧的人生。

  關(guān)鍵詞:世界相續(xù)眾生相續(xù)業(yè)果相續(xù)

  作者簡介:釋利度,閩南佛學(xué)院2009年本科畢業(yè)生。

  宇宙人生如何而來,這個問題一直困擾著人類,于是世人便對世界、生命的起源進(jìn)行探索,從而產(chǎn)生了種種不同的學(xué)說。唯物主義者認(rèn)為世界的本源是物質(zhì)性的東西,如“水”、“空氣”、“火”、“原子”等;而唯心主義者認(rèn)為宇宙萬有是以心為本體。對于這些說法,人類一直搞不清楚到底誰說得對,只能停留在推測、想象當(dāng)中,使這一問題始終得不到正確的答案。

  其實(shí),《楞嚴(yán)經(jīng)》中的三種相續(xù)(世界相續(xù)、人生相續(xù)、業(yè)果相續(xù))很詳細(xì)地闡述了世界、眾生形成的真正原因即是眾生的一念無明妄動所致,并非他物,難怪世人不知宇宙人生的真相。因?yàn)樗麄兓钤谧约旱耐姆謩e計度之中,活在無明大夢里。而世界、眾生形成的真正原因就是因?yàn)楸娚荒顭o明妄動才有。所以無論他們怎么研究,是上天還是入地,都跳不出無明的范疇。

  佛陀通過三種相續(xù)來闡述宇宙人生的來源、相續(xù)等根本問題。他雖然建立了一個真心自性的假設(shè)本體用來別于一般現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的妄心,但卻非一般哲學(xué)所說的純粹唯心論。因?yàn)檫@里所說的真心,包括了形而上和萬有世間的一切認(rèn)識論與本體論。可以從人人身心性命上去實(shí)驗(yàn)證得,并且還可以拿得出證據(jù),不只是一種思想論辯?梢哉f三種相續(xù)揭示了宇宙人生的真相,它對人類具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

  一、 各種學(xué)說對宇宙人生的認(rèn)知

  人一出生便與世間結(jié)下了不解之緣,但對于自己所依賴得以生存的世界并不是很了解。人類雖然在不斷地探索,這只是在表相上做研究、推論、假立。因而對宇宙人生的來源、相續(xù)等根本問題產(chǎn)生了不同的見解。有的說“水”是世界的本源、有的說“空氣”是世界的本源、有的說“原子”是世界的本源、有的說“上帝”創(chuàng)造了萬物,對于這些學(xué)說歸納起來大致不出以下兩種主張:

  (一)唯物主義者的主張

  唯物主義者把物質(zhì)性的本原當(dāng)作萬物的本原,在他們看來,一樣?xùn)|西或是“水”、或是“空氣”等是萬物生成的本原,萬物都是由它構(gòu)成的。如西方早期唯物主義哲學(xué)家阿那克西美尼認(rèn)為“空氣”是宇宙生成的本源,他說:“我們的靈魂是氣,這氣使我們結(jié)成整體,整個世界也是一樣,由氣息和氣包圍著。”〔1〕并且他認(rèn)為“空氣”在種類上是不定的,但因其所具有的性質(zhì)而定,一切存在物都由“空氣”的濃厚化或稀薄化而產(chǎn)生。當(dāng)它很稀薄的時候,便形成火;當(dāng)它濃厚的時候,則形成風(fēng);然后形成云;而當(dāng)它更濃厚的時候便形成水、土、石頭。別的東西都是從這些東西產(chǎn)生出來的?梢钥闯觯峭ㄟ^“氣”所具有的兩種對立的勢力彼此轉(zhuǎn)化來說明萬物的生成。隨著時代的發(fā)展,諸多派別興起,出現(xiàn)了自然的唯物論、原子的唯物論、辯證法的唯物論等。雖然唯物主義者的派別很多,但在根本的主張上有共通點(diǎn),就是外境離心而有,而且是在心之前先有。

  (二)唯心主義者的主張

  唯心主義者認(rèn)為“心”的作用為萬有存在或生起的本因,如泛神的唯心論者、西方中世紀(jì)的愛留根納,把“上帝”當(dāng)成最高的存在和萬物的根本原因。他說:“神就是全體,全體就是神。一切都包括在神之中,神創(chuàng)造一切,又最終回歸到神那里去。”〔2〕所以,他認(rèn)為神是萬物的本質(zhì),萬物必然是神的顯現(xiàn)。還有如以法國的笛卡兒為代表的唯心論,他說:“我思故我在”,認(rèn)為宇宙萬有惟是以“心”為本體;以及以貝克萊、休謨等為代表的經(jīng)驗(yàn)唯心論。他們一方面反對觀念的唯心論,但認(rèn)為唯物論的本體也是不可存在的。真實(shí)的東西,只是個別的特殊的雜多的經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)即為人們的知識及知識內(nèi)容,除此別無真實(shí)的存在,這種經(jīng)驗(yàn)論亦認(rèn)為萬有是唯心的。比如眼所經(jīng)驗(yàn)的不過是青、黃、赤、白的顯色,或長、短、方、圓的形色,他們認(rèn)為凡此經(jīng)驗(yàn)皆不出感覺的“心”。由此看出,唯心主義者的共通點(diǎn)就是心在物先,宇宙萬有是以“心”為本體。

  綜上所述,無論是唯物主義者,還是唯心主義者都是以現(xiàn)實(shí)的世界,去追想沒有世界以前的情形,或說是“空氣”、或說是“原子”、或說是“神”等來解決宇宙人生的問題,F(xiàn)代人類科學(xué)文化知識的進(jìn)步,常常想打破宇宙人生之謎。但科學(xué)、哲學(xué)等雖然突飛猛進(jìn),可是仍然沒有得到這種成功。因?yàn)樗麄冎荒苡薪?jīng)驗(yàn)的、或推論的知識,而沒有心靈修養(yǎng)而得的全體的、明確的、親證的知識。只有有了這種知識,才能洞徹宇宙人生。

  二、 三種相續(xù)

  對于宇宙人生的來源、相續(xù)等根本問題,佛陀早在兩千多年前的楞嚴(yán)法會上就否定了四大及七大產(chǎn)生萬物的觀點(diǎn),而確立了如來藏妙真如性周遍于法界的觀念。弟子富樓那對此起疑,既然一切根、塵、陰、處、界以及七大等都是如來藏清凈本然,為何能生出山河大地諸有為相呢?佛陀在《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四以“三種相續(xù)”解釋了這一疑問。

  (一)世界相續(xù)

  對于弟子富樓那的提問,佛陀是如何解說的呢?佛陀并沒有直接回答,而是反問富樓那:“你平常不是常聽我講,當(dāng)你開始覺到自性的妙明時,方知自性原來是本覺不昧,具有靈明的功能嗎?當(dāng)你稱覺明時,究竟如何解說?你是以自性本來具足靈明故名為覺?還是本覺自性原來沒有靈明,需要加明于覺,才叫明覺呢?”富樓那說:“如果這覺體不再增加靈明可稱為覺的話,那么只是虛名為覺而已,就應(yīng)該沒有所明。”佛說:“照你的意思是說若不加明于覺,就沒有靈明的覺體,只可單名之為覺。你卻不知,一有所加,即不是本有的靈明。就有生滅,早不是本明的真覺了。已將妙明變?yōu)闊o明,真覺變成妄覺了。要知道,本性的真覺原不是所照的境,因本具妙明的功用不落能所。現(xiàn)在無故加明于真覺之上,乃轉(zhuǎn)妙明為能明的無明,以真覺而為所明的妄覺。因妄以真覺的性體,為所見的境相,導(dǎo)致產(chǎn)生能見的妄能。于是在原沒有同異之中忽見萬象森羅,種種差別顯然成異,又于千差萬別之中,以類相屬而立同,一異一同相互彰顯,因此又立無同無異的眾生界。這樣昏擾動亂,相待為緣,由妄境引發(fā)妄心,妄心又分別妄境,輾轉(zhuǎn)勞慮。勞慮既久便自發(fā)生染著塵念,以致心水渾濁糾纏不清,越陷越深,由是而引生塵勞煩惱。又因?yàn)闃I(yè)力所致,便幻起萬象。有相之處,就成山河大地而為世界;靜而無相處,就空闊廣蕩,顯然而見頑虛。虛空為妄明中所現(xiàn)的同相,世界即所現(xiàn)的異相,眾生業(yè)果等有為法,就是妄明中所顯現(xiàn)的無同無異之相。那些形貌不相同而體性實(shí)無異的眾生、業(yè)果相續(xù),隨于五陰三界中無法出離,故于無為法中便真的變成有為法了。”

  綜上可以看出,世界的形成原因是由于眾生依真覺妄起無明,由于無明妄力熏變而成地、水、火、風(fēng)之四大。世界是由于眾生業(yè)感形成的,但推究其根源也是由無明妄心而起。四大依無明而有,而世界又由四大所成,那么這“四大”究竟是怎樣從無明妄心而生起的呢?在《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四云:

  覺明空昧,相待成搖,故有風(fēng)輪執(zhí)持世界。因空生搖堅明立礙,彼金寶者明覺立堅,故有金輪保持國土。堅覺寶成,搖明風(fēng)出,風(fēng)金相摩,故有火光為變化性。寶明生潤,火光上蒸,故有水輪含十方界!3〕

  這段經(jīng)文是說由于真覺之體,已起妄明,遂將真空變成頑空晦昧之相,于是真覺之光明和虛空之晦昧,互相對待,互相傾奪,不停地動蕩而成搖動之風(fēng)。如此積久而成為風(fēng)輪,風(fēng)力極大,有執(zhí)持的功能,故能執(zhí)持世界,使能安住。世界諸風(fēng)不出妄心動蕩所感,可見風(fēng)大之種乃是無明妄心一念動相罷了。就如當(dāng)年六祖惠能大師見兩個和尚爭論風(fēng)動幡動時,六祖大師說:“既不是幡動,也不是風(fēng)動。而是仁者的心在動。”這正說明了風(fēng)幡之動的根本原因在于,這個無明妄心動蕩不已。結(jié)果積而成輪,故有風(fēng)輪執(zhí)持世界。虛空形成動搖的現(xiàn)狀以后,由堅持妄明欲明白晦昧的空體,遂結(jié)暗為色,而成地大堅礙之相。依無明妄覺而立堅硬之相,因妄心堅執(zhí)而成堅相,再堅執(zhí)不休就積成金輪,所以大地中心與地殼有金輪性的固體保持國土。又由于堅執(zhí)妄覺所立金寶既成,再與搖動妄明而生的風(fēng)力互相摩擦,風(fēng)性屬動,金性屬堅,一動一堅相摩相蕩而產(chǎn)生火光,所以有火性的光熱發(fā)生一切變的本能,故知世間諸火亦不離妄心摩蕩所成。由于金寶的體是明凈的,明能生潤(如五金之屬遇熱而化水),火大之光則常上升,而蒸發(fā)金輪,如此蒸潤成水,積而成輪,故有水輪含十方界。所以《華嚴(yán)經(jīng)·華藏世界品》云:

  諸佛子!此中有何等世界?我今當(dāng)說。諸佛子,此不可說佛剎微塵香水海中,有不可說佛剎微塵數(shù)世界種安。灰灰皇澜绶N,復(fù)有不可說佛剎微塵數(shù)世界。諸佛子,彼諸世界種,于世界海中,各各依住,各各形狀,各各體性,各各方所,各各趣入,各各莊嚴(yán),各各分齊,各各行列,各各無差別,各各力加持!4〕

  由此看出諸世界剎種,皆依香水海住。

  綜上可知世界地大依水輪,水輪依金輪,金輪下有火輪,火輪下有風(fēng)輪,風(fēng)輪下有空輪,空輪依無明妄心,晦昧所成。無明依本覺,無明是本覺之相,究竟不離本覺之性,足見世界是起于真妄和合之心。此四大即為能成世界,萬法之本,無明就是能成四大之本。故推本溯源,一切萬法都從本覺真心所生。而此本覺真心非因緣所生,非自然而有,它能不變隨緣,隨緣不變,隨染緣而有山河大地等種種有為法,隨凈緣可成立四圣道。

  四大之性雖然各有相違,實(shí)則相濟(jì),如此便成四居。為什么這么說呢?對于這個道理,《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四中講完四大之后緊接著便講了四居是如何形成的。佛云:

  火勝水降,交發(fā)立堅,濕為巨海,干為洲潬。以是義故彼大海中火光常起,彼洲潬中江河常注,水勢劣火,結(jié)為高山。是故山石,擊則成焰,融則成水。土勢劣水,抽為草木,是故林?jǐn)?shù),遇燒成土,因絞成水。〔5〕

  由于火性光熱上升,水性濕潤下降,一升一降,交互發(fā)生,就造成種種堅硬的物體而成器世界。濕的地方積水而成大海,干的地方變?yōu)橹奚惩恋,就是因(yàn)樗鸾换グl(fā)生的道理。故在大海中,本來是深水之處,不應(yīng)有火,因不忘火的氣份,所以常有火光發(fā)起。而陸地處,本來是堅硬之地,不應(yīng)有水,亦因不忘水的氣份,故江河常有流注。如果水勢劣于火勢,則水隨火的勢力結(jié)為高山。所以當(dāng)用力擊打山石時,就會迸發(fā)出火焰,若山石融化了就成為水。如果土勢劣于水,土隨水而成潤,于是能生出草木。所以樹林草木遇燒時,便成灰土;盡力絞時便有水汁。

  由此看出,此四居以四大遞相為種,如果水火既滿,就成為洲海之種,降水勢以從火就結(jié)成高山,水火就成山石之種,降土勢以從水而滋潤草木,水土就成草木之種。以此因緣,使得世界成、住、壞、空,終而復(fù)始,相續(xù)不斷。

  (二)眾生相續(xù)

  就人類而言,不了解佛法的人對人類的生命問題總是含糊不清,很多人認(rèn)為人死如燈滅,一了百了。雖然科學(xué)家們認(rèn)為生命是由進(jìn)化而來,但這也只是推論,并沒有找到正確的答案。

  對于生命現(xiàn)象到底是如何產(chǎn)生的,以及人死后是否斷滅的問題,佛陀也在《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四中進(jìn)行了詳細(xì)地說明。佛云:

  明妄非他,覺明為咎,所妄既立。明理不踰以是因緣,聽不出聲,見不超色,色、香、味、觸六妄成就。由是分開見聞覺知,同業(yè)相纏,合離成化。見明色發(fā),明見想成,異見成憎。同想成愛,流愛為種,納想為胎,交媾發(fā)生,吸引同業(yè),故有因緣生羯羅藍(lán),遏薄曇等。胎卵濕化,隨其所應(yīng),卵惟想生,胎因情有,濕以合感,化以離應(yīng),情想合離,更相變易,所有受業(yè),逐其飛沉,以是因緣,眾生相續(xù)!6〕

  這告訴我們“眾生”也是從妄而起,并非他物,全是妄覺妄明的過咎。實(shí)際上就是由于眾生在覺上加明,這一念無明,將真覺而立為所明的妄覺了。如此妙明轉(zhuǎn)為無明,無明是業(yè)相,由業(yè)相生出妄能,由無明為轉(zhuǎn)本有智光,而生能見的妄見。此見分欲明業(yè)相的本體,業(yè)相本體本不可見,而見分定欲見之,遂成結(jié)暗為色,因此見分就不能踰越業(yè)相的范圍了。故以業(yè)相為因,轉(zhuǎn)相為緣,所以一切含靈的眾生,所聽不出聲塵,所見不出色塵,隨六塵而轉(zhuǎn)。由于色、聲、香、味、觸、法六種妄塵,而造成種種塵勞煩惱。于是由法生故,種種心生,將原是一個精明之體,而分開見、聞、嗅、嘗、覺、知的分別作用。由上根塵既具,便有胎、卵、濕、化四生,業(yè)力相同的就互相纏縛。因父母緣和自己業(yè)緣相同,就相纏縛而投胎托世,胎生和卵生之類就是因此而有的。若不因父母緣,只因自己的業(yè)緣,或者合濕而成形,便是濕生之類;或者離舊赴新即化生。這里以胎生為例:一期生命結(jié)束,并不是死后什么都沒有,除做極大善事和極大惡事的人不經(jīng)過中陰身外,大部分的人死后都進(jìn)入中陰身的狀況,尋找下一期的投生因緣。在中陰身期間,神識昏昧,眼前一片黑暗,唯有于父母有緣處見有一點(diǎn)亮光,這是以妄心見妄色,依妄起惑的緣故。其他類的動物,也有卵生(如禽鳥類)、濕生(如微生蟲類)、化生(如昆蟲類),也都是各自隨其業(yè)力的感應(yīng),互相吸引變化而后產(chǎn)生的。卵生則因亂思不定之情感而有生,濕生則系濕氣和暖氣而生,化生以厭舊喜新、離此托彼、自有變無、自無化有而生。這情想合離皆因業(yè)感多少而受果報,互相變化遷易。情變?yōu)橄耄胱優(yōu)榍,或舍合為離,或易離為化,彼此變易不定沒有主宰。只有隨業(yè)而受報,以此因緣,四生轉(zhuǎn)換,死此生彼,相續(xù)不斷,沒有停息之日。

  由此可見,無論是愛情的生命,或是變化作用的生命,都能互相變易,互相發(fā)生關(guān)系。所有生命的存在,都是受業(yè)力的支配而沉浮在世間,由此因緣,使眾生世界相續(xù)不斷地存在著。

  (三)業(yè)果相續(xù)

  以上所講世界相續(xù)、眾生相續(xù)的原因皆是由于眾生的無明妄心所使。那么眾生的生、老、病、死,以及子子孫孫相續(xù)不斷又是什么原因呢?佛陀說主要是眾生造業(yè)受到業(yè)果的支配所至。

  業(yè)果相續(xù)的詳細(xì)情況,佛陀在《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四中講:

  想愛同結(jié),愛不能離,則諸世間,父母子孫,相生不斷。是等則以欲貪為本。貪愛同滋,貪不能止,則諸世間卵化濕胎,隨力強(qiáng)弱,遞相吞食,是等則以殺貪為本。以人食羊,羊死為人,人死為羊。如是乃至十生之類,死死生生互來相噉,惡業(yè)俱生,窮未來際。是等則以盜貪為本。汝負(fù)我命,我還汝債,以是因緣,經(jīng)百千劫,常在纏縛。唯殺、盜、淫,三為根本,以是因緣,業(yè)果相續(xù)!7〕

  從這段經(jīng)文中,可以看出業(yè)果相續(xù)的主要原因是眾生造淫、殺、盜三種根本導(dǎo)致的。由于眾生的妄想情愛結(jié)在一起,由想愛既深,如膠似漆,便不能擺脫欲愛,使世間父母子孫,遞代相生沒有間斷,故這一類眾生以貪欲為其受身的根本。有了貪愛必有生命,既有生命,就必須要滋養(yǎng)它。眾生為了滋養(yǎng)自己的生命,自然貪心不止,于是世間一切胎、卵、濕、化等四生之類,都是以強(qiáng)欺弱,弱肉強(qiáng)食,互相吞食,故此類皆以殺貪為其生死不斷的根本。眾生為了滋養(yǎng)身體,便不擇手段,想盡辦法殺害生靈,強(qiáng)行奪取眾生的生命,便屬盜貪。于是眾生之間命債償還不盡,由此,以命債惑業(yè)為因,現(xiàn)行為緣。因?yàn)檫@種因緣的作用,經(jīng)百千劫的時間,怨仇相遇,酬償不清,所以常在生死苦海中旋轉(zhuǎn)而不能超越。又人們在這個世間上互相貪戀愛慕,故此,雖經(jīng)百千劫的時間,仍在情愛中纏縛不得解脫。

  總而言之,眾生之所以常受纏縛沉淪生死,皆是以殺、盜、淫三種貪習(xí)種子為根本。以這貪習(xí)種子為因,現(xiàn)行為緣,所以世界上才有業(yè)果相續(xù)不得停息。

  由上可以看出,此三種相續(xù)皆由眾生在本覺上加明,而使妙明變?yōu)闊o明,從無明便生虛妄的了知性,因而發(fā)生山河大地諸有為相。所以,佛陀在《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四最后結(jié)論:“如是三種顛倒相續(xù),皆是覺明明了知性,因了發(fā)明,妄見生山河大地諸有為相,次第遷流,因此虛妄,終而復(fù)始。”〔8〕既然一切皆從妄見來,所以便會很有次序的生滅遷流,世界則有成、住、壞、空,眾生則更相變易,業(yè)果則彼此還償,終而復(fù)始,沒有停息之日。這三種相續(xù)互相支持,業(yè)果相續(xù)支持眾生相續(xù),眾生相續(xù)支持世界相續(xù);世界相續(xù)又返回來支持業(yè)果相續(xù),彼此循環(huán)不息。從中可知,佛陀通過三種相續(xù)圓滿地解釋了宇宙人生的來源、相續(xù)等根本問題。在此三種相續(xù)中世界相續(xù)側(cè)重于解釋世間的成因,眾生相續(xù)、業(yè)果相續(xù)除了可以解釋諸法的成因之外,實(shí)際上已經(jīng)涉及生死輪回的成因問題。

  三、 三種相續(xù)對人類的現(xiàn)實(shí)意義

  三種相續(xù)所闡述的真理,是對宇宙人生本質(zhì)的揭示,它并不會因?yàn)闀r代的發(fā)展而落伍,對于人類依然具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

  (一)樹立起正確的世界觀

  人生觀我們對三種相續(xù)所揭示宇宙人生的成因有了正確的認(rèn)識后,了知世界、眾生等現(xiàn)象的產(chǎn)生,都是由于對自己的真心迷而不覺所至。如此,才會樹立起正確的世界觀、人生觀。在業(yè)果相續(xù)中認(rèn)識到,佛法因果觀的核心是業(yè)報輪回理論。此理論告訴我們,命運(yùn)源于自力而非他力,是由自身行為決定的,而不是受神靈之類的外在力量所支配,業(yè)力面前,人人平等。我們堅信世界上沒有神冥在主宰,沒有神冥降災(zāi)、降福給我們。人死后也不是如燈滅,而是遵循著因果律在輪轉(zhuǎn)。我們所承受的一切都是由于自己愚癡,看不到萬法的真相,起惑造業(yè)而感得的。

  由此可知,命運(yùn)是由自己創(chuàng)造的,所以,我們必須對自己的行為負(fù)責(zé),明白了這一點(diǎn),我們才能正確地對待人生。當(dāng)面對不如意的境界時,不再恐慌無助,怨天尤人,而是積極提倡“命自我立”的進(jìn)取精神,將人生的前途掌握在自己的手中,不再向外追求上帝的賜予和依賴外在的環(huán)境條件。只有懂得了三種相續(xù)所揭示的宇宙人生的真相,我們才會深信因果,積極努力改造自己的身、口、意,使它們不再造作非法的行為。通過對身、口、意的不斷完善,我們的人生價值才能得到提高,這樣的生命體才能大放光輝。所以說三種相續(xù)可以幫助我們樹立起正確的世界觀、人生觀。

  (二)建立幸福人生的指南針

  人生最重要的是生命,最希求的是幸福。如何才能使人生獲得幸福呢?古往今來,人類都在為此問題不懈地探索著,但遺憾的是,大多數(shù)人對此問題都缺乏正確的認(rèn)識,只知道一味地追逐財富、地位、名利等等。想在我所的無限擴(kuò)大中實(shí)現(xiàn)自我價值,以為擁有了這一切就能獲得幸福。所以,在物質(zhì)文明如此發(fā)達(dá)的今天,人們在享有豐富物質(zhì)生活的同時,依然煩惱重重并不快樂。通過對三種相續(xù)的了解,使我們知道了人們不能獲得幸福的真正原因,是人類被無明蒙蔽的結(jié)果,由于無明才使人類缺乏了透視宇宙人生真相的智慧。因?yàn),人類無法對世界形成正確的認(rèn)識,才產(chǎn)生出許多錯誤的觀念,有什么樣的觀念,就會有什么樣的人生。故在此種錯誤觀念的支配下,人類想獲得真正幸福的人生是不可能的。

  由于種種欲望的驅(qū)使,人們盲目地追求幸福,對于不信因果的無神論者來說,往往會帶著僥幸心理從事不法之事,一旦果報來臨,便會痛苦不堪。而對于享樂主義者來說,則以為人生應(yīng)該及時行樂,他們不明白人的福報要靠不斷地積累,只顧一味地享樂,待福報享盡時,未來的生命就會陷入極度痛苦之中。又由于人類的無知,才有了迷信的產(chǎn)生。面對浩瀚的宇宙,在神奇的大自然面前,有的人將自己全部的幸福都寄托于對神靈的祈求和祭拜。盡管現(xiàn)代科技的發(fā)展已在一定程度上對世界做出了解釋,使人類對世界的認(rèn)識不再停留在簡單的猜測和臆想之上,但萬物有靈的影響至今不衰。盡管人們對幸福拼命地追求著,幸福卻依然遙不可及,非但不曾得到,反而招致無盡的痛苦。正如《阿毗達(dá)摩俱舍論·分別界品》所說:“趣求諸欲人,常起于希望,所欲若不遂,惱壞如箭中。”〔9〕這首偈頌告訴我們,沉溺于欲望的人總在不斷向外希求,一旦所求不能如愿,就會沮喪失落,有如被箭射中那樣痛苦難奈。從而看出,被欲望驅(qū)使的人對世間的一切都想占為己有,想使與我有關(guān)的一切都從屬于我。卻不知我所涉及的愈多,自我所受的牽制就愈甚,這樣怎么會快樂幸福呢?所以,人類要想獲得真正的幸福,必須從心上下手。

  《楞嚴(yán)經(jīng)》中的三種相續(xù)為我們找到了建立幸福人生的方向,可以說它是人類建立幸福人生的指南針。如果我們對世界相續(xù)、眾生相續(xù)、業(yè)果相續(xù)有了正確的認(rèn)知,知道了其中闡述的種種道理,便會扭轉(zhuǎn)以前心中的種種邪見,深信因果,這樣在行為上才不會妄造殺、盜、淫等惡業(yè)。如此,才可擺脫各種造成人生不幸的因緣,使我們從痛苦、不幸中得到解脫,而獲得真正幸福的人生。所以,三種相續(xù)對建立幸福的人生具有一定的指導(dǎo)意義。

  (三)對維護(hù)社會安定、世界和平

  起到積極的現(xiàn)實(shí)意義翻開人類歷史,幾乎可以說是一部戰(zhàn)爭史。在中國的春秋戰(zhàn)國時期,諸侯混戰(zhàn),互相吞并,最后由秦始皇統(tǒng)一中國才暫告結(jié)束。但不久戰(zhàn)火再起,又發(fā)生楚漢戰(zhàn)爭,經(jīng)過漢朝的短暫和平,中國再次進(jìn)入長期分裂的三國鼎立時期。然后是兩晉、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清等朝代。每一次改朝換代,都伴隨著戰(zhàn)爭,民不聊生。近代以來,中國又經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭,八國聯(lián)軍侵華、日本侵華戰(zhàn)爭等巨大災(zāi)難。不僅中國如此,世界其他國家也經(jīng)歷了同樣不堪回首的慘痛歷史。直到今天世界由民族、宗教、領(lǐng)土、資源、利益沖突等因素引發(fā)的局部戰(zhàn)爭仍此起彼伏,某些地區(qū)的人民正在遭受著戰(zhàn)爭的苦難。與此同時,不僅上述傳統(tǒng)安全問題沒有解決,更有甚者,近年來恐怖主義等各種非傳統(tǒng)安全問題又日趨嚴(yán)峻。如果21世紀(jì)再重演世界大戰(zhàn),人類可能會同歸于盡。正如《地藏經(jīng)》所說:“閻浮提眾生,舉心動念,無非是罪,無非是業(yè)。”〔10〕由此可以看出,我們在貪、瞋、癡等煩惱的支配下,造了無量無邊的業(yè)。

  人類社會為什么會不得安寧?世界為什么不能和平共處?佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》中通過三種相續(xù)把問題的根源講出來了,不在別處,正是在于人心,在于人內(nèi)心有貪、瞋、癡等煩惱。只要這些煩惱不曾解決,人類社會就不可能實(shí)現(xiàn)真正的和諧與安定,世界也不可能和平。所以,世界要想實(shí)現(xiàn)和平,就要求我們必須了解宇宙人生的真相,才能徹底扭轉(zhuǎn)貪、瞋、癡等煩惱,世界和平才有保障!独銍(yán)經(jīng)》中的三種相續(xù)揭示了宇宙人生的真相,它使我們對世界、人生有了正確的認(rèn)識;使我們了知到貪、瞋、癡三毒的過患。如此,我們便可將平常慣有的思想改變,從而導(dǎo)致行為上的改變,這樣世界上所有互相殘殺的現(xiàn)象便會停止,各國之間也就不用再搞軍備競賽,來防御他國的侵略,整個世界就會呈現(xiàn)出一片祥和之氣。

  因此,要想社會安定、世界和平,必須從改造我們每一個人的內(nèi)心世界開始,只有我們每個人的內(nèi)心實(shí)現(xiàn)了真正的和平,世界的和平才有保障。心靈是主導(dǎo)人類行為的關(guān)鍵力量,心凈則國土凈,心染則國土染。如果我們希望擁有清凈安定的世界,就要凈化我們的心靈。只有將心中的貪、瞋、癡轉(zhuǎn)化為戒、定、慧,這樣人類社會才會安定,世界才能真正地實(shí)現(xiàn)和平。由此看出,三種相續(xù)對維護(hù)社會安定、世界和平起著積極作用。

  (四)生命的回歸

  在這世間,雖然有的人擁有大量的財富和極高的權(quán)位,在他人面前也盡顯風(fēng)光,然而其內(nèi)心深處仍然對生死疑惑迷茫。人們可能在享受物欲和感官愉悅的時候,將這個問題掩蓋,然而這個困惑卻始終埋藏在心里,揮之不去。因?yàn)樯凶畋举|(zhì)的問題,并不會因人的高低貴賤而改變。

  物質(zhì)文明的繁華僅僅是表相的熱鬧而已,人的內(nèi)心世界中依然空落無依。眾生無始以來都在漫無邊際的輪回路上漂泊,有誰真正知道何處才是自己真正的家鄉(xiāng)?在這個世界上有多如星辰的世間智者,他們是各種世間學(xué)問的行家高手,通過他們的智慧打造了如今這個繁華的物質(zhì)世界,那么他們有沒有辦法斷除輪回呢?實(shí)際上,面對死亡時,他們承受的痛苦和一般人沒有兩樣。這個世界也流行著無數(shù)認(rèn)為可以救度人們的思想和學(xué)說,但終究只是分別念制造的戲論。一個自己還在生死海中沉溺的人,怎么可能救度我們?如果不是佛陀在《楞嚴(yán)經(jīng)》中通過三種相續(xù)為我們講出了宇宙人生的真相,講出了眾生的生死根源,實(shí)乃我人一念無明妄動而已,我們便將永遠(yuǎn)生活在無明構(gòu)造的世界中,不會知道遠(yuǎn)離惡行、擺脫惡趣,也不會懂得宇宙人生的法則普遍存在于每個眾生心中。是佛陀讓我們了解到眾生生命中的本來面目,通過三種相續(xù)為人類找到了生命回歸的方向。正如《宗鏡錄》卷二十九云:“佛法無人說,雖智不能了。”〔11〕世間的一切文化、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治無一不在尋求解決人生的問題,但他們都不能從根本上著手解決,只有偉大的佛陀為我們講出了生命回歸的方法。那就是面對現(xiàn)實(shí)生活中的種種境界時,不要起攀取之心,而是如實(shí)地了知一切皆是我心中所現(xiàn)物,這樣才會遠(yuǎn)離貪、瞋、癡等煩惱的系縛,不被外物所轉(zhuǎn)。漸漸用此方法觀察事物,才有可能開發(fā)出自己本來具足的智慧,轉(zhuǎn)無明為妙明,回歸到生命的本來。所以,三種相續(xù)對有情生命的回歸有一定的指導(dǎo)意義。在此五濁惡世,它是警世的鐘聲,喚醒迷夢中的人類。

  結(jié) 語

  通過對三種相續(xù)的淺析,使我們了知宇宙一切萬事萬物的生起,是沒有第一因、或主宰、創(chuàng)造者的。片面的學(xué)說決不能了知宇宙人生的真相,我們不應(yīng)從平常感覺到的知識中找答案。否則便成盲人摸象,錯誤地把象的部分肢體當(dāng)成全象,讓明眼人見了便知此等人實(shí)乃愚癡。

  我等眾生,從無始以來,迷失自己本來面目,認(rèn)妄為真,隨業(yè)漂流。但此迷惑不從外來,而是自心變現(xiàn)的,它的體性虛妄不實(shí)。所以,人類的病源是無始以來伴隨著生命中的無明,人類若想對宇宙人生的真相有正確的認(rèn)知,不再枉受輪回之苦,就應(yīng)該如佛所教,把解決問題的根源回歸到自心上來,而不是從心外諸法上去證驗(yàn)。必須了解生命內(nèi)在的因素,知道哪些力量會傷害我們,又有哪些力量會使我們獲得自在。否則即使社會給我們再多的自由,我們?nèi)詴艿絻?nèi)心的束縛。由于自身的無知和種種煩惱,決定了我們無法自由。只有從根本上斷除煩惱的根源,才不會無助地沉溺在痛苦中。面對這些問題我們要用佛法的智慧來改造自己,從思想上擺脫貪、瞋、癡等煩惱;從行為上不再造殺、盜、淫等諸業(yè)。把生命中不健康的因素徹底洗滌。這樣我們才能積極坦然地面對人生,否則,只能在世間隨波逐流。

  總之,世間任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都有其前因后果,都有其發(fā)展規(guī)律。明白了因果法則,就要以此為生活指南和行為標(biāo)準(zhǔn),要不以善小而不為,不以惡小而為之。這才是對現(xiàn)在的生命、也是對未來生命負(fù)責(zé)的態(tài)度。當(dāng)我們遠(yuǎn)離無明的困擾時,才能做生命真正的主人,才會散發(fā)出無盡的智慧之光,照亮世間的每一個角落。

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