一、解開千古行者不能成佛之謎

　　自從釋迦牟尼應(yīng)世二千多年以來(lái)，修行的人，千千萬(wàn)萬(wàn)，為什么沒(méi)有一個(gè)人能成佛？這個(gè)千古之謎不知困惑了多少行人。有人認(rèn)為菩薩道難行，佛道難成，把成佛看成是高不可攀的事。有人認(rèn)為要經(jīng)過(guò)三大阿僧只劫的修行，才能成佛，把成佛看成是遙遠(yuǎn)的未來(lái)。堅(jiān)持這類論點(diǎn)的人，往往忽視了釋尊在《楞嚴(yán)經(jīng)》里說(shuō)過(guò)的這樣一段話：

　　諸修行人，不能得成無(wú)上善提，乃至別成聲聞緣覺(jué)，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯(cuò)亂修習(xí)。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經(jīng)塵劫，終不能得。云何二種？阿難一者無(wú)始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者無(wú)始菩提涅槃，元清凈體。則汝今者，識(shí)精元明，能生諸緣，緣所遺者。

　　清楚說(shuō)明古往今來(lái)諸修行者不能成佛的原因，主要是妄認(rèn)四大為自身相，妄認(rèn)六塵緣影為自心相。用攀緣心，緣所緣境，厭妄趨真。他們不知道攀緣心是沒(méi)有自性的。如空中花，生無(wú)來(lái)處，剎那即滅，滅無(wú)去處，如幻如化。依攀緣心起修，產(chǎn)生的惡果有；凡夫起于貪著，攀緣三界六塵之緣，或生天道，或成魔王魔屬，則為分段生死的根本。二乘起于厭惡，攀緣真諦涅盤。菩薩雙舍二邊，攀緣但中理性，則為變易生死的根本。這三種人之所以生死相續(xù)，跳不出生死的牢籠，毛病出在用妄想心起修，背離了妙真如心。如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷二說(shuō)：

　　一切眾生，生死相續(xù)。皆由不知，常住真心，性凈明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉(zhuǎn)。

　　釋尊在這里將這個(gè)千古之謎的謎底，昭示人們。菩薩最初發(fā)心，以生滅心為本修因，而上求佛道的不生不滅的果位，何啻煮沙成飯！眾所周知，修證的規(guī)律，因?yàn)樯鷾纾瑒t不能該于果海，果若生滅，則不能徹于因源。前面說(shuō)的三種人，都是以生滅心為因，得到的果自然是二種生死根本。佛的圓滿菩提果位是不生不滅的，必須依不生不滅，常住真心，性凈明體，為本修因，才能因該果海，果徹因源，圓成佛的果地修證�！独銍�(yán)經(jīng)》卷六：把這條修證的道路，總結(jié)成為一切諸佛，成佛的必由之路。

　　此是微塵佛，一路涅槃門。

　　過(guò)去諸如來(lái)。斯門已成就。

　　現(xiàn)在諸菩薩，今各入圓明。

　　未來(lái)修學(xué)人，當(dāng)依如是法。

　　我亦從中證，非唯觀世音。

二、遨游在常寂光凈土的太空里

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)的修持，是從常寂光凈七起步并終日遨游在常寂光凈土里。《楞嚴(yán)經(jīng)》將常寂光凈土，稱作。常住真心，性凈明體》。“常“，即是“常住真心”的簡(jiǎn)稱，“明凈”是寂光的同義語(yǔ)。意謂“常住真心”的體性，有二個(gè)顯著特點(diǎn)：一是常寂（凈），一切煩惱雜染，無(wú)有自性，如空中花，了不可得。二是常光（明），一切智慧，圓滿具足。這個(gè)常住真心，即是吾人現(xiàn)前一念，了了常知，不可昏昧，故名為佛�！独銍�(yán)經(jīng)》說(shuō)：

　　覺(jué)海性澄圓，圓澄覺(jué)元妙。

　　不汝還者， 非汝而誰(shuí)。

　　旨在說(shuō)明吾人當(dāng)前一念，超越時(shí)間，超越空間，豎窮橫遍，當(dāng)體絕待。譬如一剎那中，所見明月，即是亙古亙今之月，不可說(shuō)它是短暫的。又如在一杯水中所現(xiàn)之月，即是天上月之全體，不可說(shuō)是月的一小部分。又吾人現(xiàn)前一念，其體雖不可蹤跡，不可名狀，離過(guò)絕非，然大用無(wú)盡。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：

　　一切因果，世界微塵，因心成體。

　　陰入處界，皆如來(lái)藏，妙真如性。

　　隨舉一陰、一根、一塵、一識(shí)，皆如來(lái)藏之全體，非是少分。如千萬(wàn)人仰視圓月，各見全體。又如每個(gè)人向不同方向走去，各見圓月隨之而去�？梢娢崛酥�常住真心，非一非多，亦一亦多�！独銍�(yán)經(jīng)》又將常住真心稱作如來(lái)藏。此如來(lái)藏心，即是眾生本具之理體。諸佛所證，只能發(fā)明本有，并非新得。

　　此如來(lái)藏心，以不變之性，熾然隨緣，正隨緣處，全體不變。以不變隨緣故，能一切俱即。于十法界中，若染若凈，若名若實(shí)，若依若正，隨拈一法，即是全體如來(lái)藏心。以隨緣不變故，能一切俱非。非蘊(yùn)處界，非十二因緣，非四諦智得，非六度彼岸；非如來(lái)三號(hào)，非涅槃四德。說(shuō)明如來(lái)藏心的離言絕慮，什么都不是，不是也不是。一切俱非，名如實(shí)空如來(lái)藏，一切俱即，名如實(shí)不空如來(lái)藏。如來(lái)藏性，祛爾具足空與不空二義，其體元非空與不空，故能雙照空與不空。故藕益大師認(rèn)為如來(lái)藏心，只有一體三義，后人不察，條然安立三名，致使尋章逐句之徒，誤認(rèn)三名各有別體，實(shí)是頭上安頭。理解如來(lái)藏一體三義，應(yīng)如藕益大師讀《般若偈》的那樣�！栋闳糍省吩疲�

　　若以色見我， 以音聲求我，

　　是人行邪道， 不能見如來(lái)。

　　藕益大師翻偈云：

　　若離色見我， 離音聲求我，

　　是人行邪道， 不能見如來(lái)。

　　乃至亦即亦離，不即不離，均成邪道。若能離執(zhí)，離分別計(jì)度，四句則成四門，門門皆可入道。能像藕益大師這樣圓離四謗，圓具四門，邀游常寂光凈土者，實(shí)為罕見。

三、無(wú)上菩提及大涅槃二轉(zhuǎn)依號(hào)

　　轉(zhuǎn)，具有轉(zhuǎn)舍，轉(zhuǎn)得二義。依，指染凈，迷悟等法之所依。轉(zhuǎn)依，即轉(zhuǎn)舍染法迷法之所依，轉(zhuǎn)得凈法悟法之所依。菩提是佛的究竟智德，照于菩提，照于解脫，照于涅槃，名為般若之果。涅槃是佛的究竟斷德，斷于三惑，斷于三業(yè)，斷于三上生死，名為解脫之果。這就是無(wú)上菩提及大涅盤二轉(zhuǎn)依號(hào)的內(nèi)涵。

　　轉(zhuǎn)依的具體內(nèi)容：

　　1、轉(zhuǎn)見思，塵沙、無(wú)明三惑，依法，報(bào)，應(yīng)三身菩提。

　　2、轉(zhuǎn)有漏，偏真無(wú)漏，出假神通非有漏非無(wú)漏三業(yè)，依空、無(wú)相、無(wú)愿三解脫。

　　3、轉(zhuǎn)同居分段，方便變易。實(shí)報(bào)變易三報(bào)，依性凈，圓凈，方便凈三涅槃。

　　了解轉(zhuǎn)依的具體內(nèi)容之后，還要掌握．染與凈，迷與悟之間的辯證關(guān)系。依圓理，開圓悟，起圓行，才能證圓果。明確認(rèn)識(shí)到三惑即是三菩提，以離菩提性，無(wú)別惑可得，如離目無(wú)瞪。三業(yè)即是三解脫，以離解脫性，無(wú)別惑可得，如離手無(wú)拳。三土生死即是三涅槃，以離涅槃性，別無(wú)生死可得，如離空無(wú)花。所以大乘佛經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，惑即般若，業(yè)即解脫，苦即祛身。生死即涅槃，煩惱即菩提。為了使人們明白這個(gè)道理，佛舉喻說(shuō)：如水成冰，冰還成水。水之與冰，從表相看來(lái)，堅(jiān)流各異，但濕性相同。九法界眾生隨于染緣，迷本藏性，轉(zhuǎn)菩提為煩惱，轉(zhuǎn)涅槃為生死。喻之如水成冰，不唯失其流潤(rùn)之相，連它的濕性，也使人難以辨認(rèn)。然深思之，冰的濕性未嘗不在。因濕性在，其流潤(rùn)之性沒(méi)有絲毫減少。唯有如來(lái)隨于凈緣，悟本藏性，轉(zhuǎn)煩惱為菩提，轉(zhuǎn)生死為涅槃。喻以冰還成水，不僅濕性昭然，還時(shí)而白浪濤天，時(shí)而滾滾東去，時(shí)而飛流直下。然水雖周流潤(rùn)澤，而濕性無(wú)增。

　　因其濕性無(wú)增，流潤(rùn)之性，也沒(méi)有絲毫增加�！独銍�(yán)經(jīng)》對(duì)此以濁水清水喻之。九法界眾生，生死五陰，喻諸濁水。佛界法性五陰，喻純清水。水的清濁雖異，體用沒(méi)有差別。體則同一濕性，用則同其流潤(rùn)。以濁水中有清水性，不能于濁水之外，別求清水。于濁水中求清水，唯有澄濁法。《楞嚴(yán)經(jīng)》用濁水外無(wú)清水的譬喻，說(shuō)明煩惱即菩提，生死即涅槃。

　　又用澄濁水得清水的道理，說(shuō)明轉(zhuǎn)煩惱依菩提，轉(zhuǎn)生死依涅槃�！独銍�(yán)經(jīng)》所說(shuō)依的重要原則，是先即后轉(zhuǎn)，不有即義，哪成轉(zhuǎn)義？不知眾生在迷的如來(lái)藏性，啷有諸佛所證的圓滿菩提了假如不信一切眾生本具如來(lái)藏性，或雖信本有而不相信現(xiàn)前的煩惱，業(yè)、苦，即是如來(lái)藏的全體大用，則何有狂心頓歇，歇即菩提，勝凈明心，本周法界，這般直下承當(dāng)?shù)谋镜仫L(fēng)光？

四，轉(zhuǎn)依的道路——耳根四通

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》為開示眾生的道眼，在十番顯見，發(fā)妙明心之后，又舉四科，七大，本非因緣及自然性，皆如來(lái)藏，妙真如性。闡四科全事即理，明七大；全相皆性。依圓解，起圓修，二十五圣各陳圓通。依性德而起修，一行一切行，一切行一行，十門一切門，一切門一門。若就此方根機(jī)，則獨(dú)以耳根為最超勝。故《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六說(shuō)；

　　此方真教體， 清凈在音聞。

　　欲取三摩地， 實(shí)以聞中入。

　　旋汝倒聞機(jī)， 更聞聞自性。

　　性成無(wú)上道， 圓通實(shí)如是。

　　耳根圓通是以不生不滅的聞性為因果。因?yàn)橐磺斜娚�現(xiàn)前聞性，都是圓滿周遍，通達(dá)無(wú)礙，湛然常住。依此起修，便成不生不滅的果。如何修學(xué)耳根圓通？藕益大師在《楞嚴(yán)經(jīng)玄義》卷下，概括為十個(gè)方面：

　　1、觀不思議境：我人現(xiàn)前一念聞性，即是不思議境。具足十界五陰，百界千如，無(wú)不炳然。心佛眾生，三無(wú)差別。

　　若迷此本聞，循聲流轉(zhuǎn)，則十界苦集，浩然無(wú)涯。·若悟此本聞，守于真常，則十界道滅，宛然無(wú)缺。是知三千性相，理具事造，總不離此現(xiàn)前一念聞性。

　　2、真正發(fā)菩提心：《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六說(shuō)，觀世音菩薩回憶恒沙劫前，在觀世音佛前發(fā)菩提心，忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者，上合十方諸佛本覺(jué)妙心，與佛如來(lái)同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

　　此即觀世音菩薩，于圓通常性，廣興同體慈悲，愿作無(wú)緣與拔。真正菩提心的只體內(nèi)容是悲智雙運(yùn)。上求自性佛道名智，下化自性眾生名悲。

　　3、安心止觀：觀世音菩薩介紹修證經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)： “初于聞中，入流亡所。”入流是三止，止于三諦。亡所是三觀，破于三惑。最后達(dá)到入十法界道滅之流，亡十法界苦集之所。

　　4、破法遍：用圓頓止觀，破五陰諸法，無(wú)有不盡。

　　5，識(shí)通塞：動(dòng)靜二相是塞，了然不生是通。乃至寂滅現(xiàn)前，精妙未圓是塞，忽然超越是通。

　　6、道品調(diào)適；圓念處觀。能滅惡生善，即四正勤；能成就神通，即四如意足，能生善根，即五根，能摧五障，即五力，能分別道用，即七覺(jué)，能于安穩(wěn)道中行，即八正。此之道品，又有觀行道品，相似道品，分證道品，深淺之不同。

　　7、對(duì)治助開：行者遇到魔障時(shí)，須結(jié)壇持如來(lái)佛頂神咒。如果因位若不用咒助修，果地如來(lái)何故出此秘密章句。

　　8、知位次：經(jīng)過(guò)十信、十住、十行、十句、四加行、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)等位次漸增，不起增上慢心�；蜃灾^滿足以濫極位，或未證謂證，未得謂得，誤將化城當(dāng)成寶所。

　　9、能安忍：雖有五十種強(qiáng)、軟陰魔，不為所惑，我自巋然不動(dòng)。

　　10、離法愛：即《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)的“盡聞不住“、“空覺(jué)極圓”，“生滅既滅”的“不住”、“極”、“滅”等境界。皆于相似順道法愛，不起貪著之心，才能百尺竿頭再前進(jìn)。

五、佛的生命觀——生命不息，奉獻(xiàn)不止

　　證得妙覺(jué)的位次，即是佛的果位。圓證法報(bào)應(yīng)三身，圓顯法身，般若，解脫三德。法身德統(tǒng)一切法，遍一切處，總攝物質(zhì)世界和精神世界的一切事物。般若德是佛的知見，稱為第一波羅密多。以如如智契如如理，是指佛觀察一切問(wèn)題，無(wú)不符合客觀的實(shí)際。佛以般若德為報(bào)身。解脫德是八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金臺(tái)。若能轉(zhuǎn)物，即同如來(lái)。佛以解脫德為應(yīng)化身。佛的三德是集中在佛的應(yīng)化身上。即是說(shuō)佛以般若智照如如境，生起解脫的大用，只能體現(xiàn)在應(yīng)化身上。

　　佛的應(yīng)化身，即是菩薩行。因此大乘佛經(jīng)說(shuō)文殊、普賢、觀世音、地藏王、大勢(shì)至、彌勒等諸大菩薩，皆是久遠(yuǎn)劫來(lái)，；已經(jīng)成佛。為修菩薩行，往返十方國(guó)土，隨機(jī)應(yīng)化，所謂千江有水千江月。由此可見，佛的生命是奉獻(xiàn)、奉獻(xiàn)、再奉獻(xiàn)。奉獻(xiàn)即是菩薩行，《楞嚴(yán)經(jīng)》稱為“諸菩薩萬(wàn)行”。

　　行有二種，一慧行，二行行。就六度而言，般若名慧行，五波羅密名行行。慧行是正行，行行名助行。助行有顯密二種，清凈律儀為顯行，結(jié)壇心咒為密行。

　　《涅槃經(jīng)》說(shuō)菩薩行有五種：

　�。ㄒ唬┦バ�。即戒，定，慧三無(wú)漏學(xué)。

　　戒圣行有四： 1、具足根本，業(yè)清凈戒，菩薩要嚴(yán)持四根本律儀，皎若冰霜。2，前后眷屬，余清凈戒。持四根本戒，一切枝葉，自不能生。心：三口四，生必?zé)o因。3，非諸惡覺(jué)，覺(jué)清凈戒。心滅貪淫，持佛凈戒，心地清涼，名覺(jué)清凈戒。4、護(hù)持正念，念清凈戒。必便淫機(jī)身心俱斷，斷性亦無(wú)，名念清凈戒。

　　定圣行有三：1、世間禪，即四禪，四尋、四空，總名十二門禪，一切凡夫外道r以六行觀修之，所謂厭下苦粗障，欣上凈妙離。2、出世間禪，有觀、練，熏、修四種。3，出世上上禪，《楞嚴(yán)經(jīng)》獨(dú)指觀音耳門三昧。

　　慧圣行，即四圣諦慧。有生滅四諦慧，無(wú)生四諦慧，無(wú)量四諦慧，無(wú)作四諦慧四種。

　�。ǘ�）梵行。梵是凈義，無(wú)二邊愛見，故名為凈。即是無(wú)緣大慈大悲大喜大舍，遍拔法界眾生之苦，遍與法界眾生之樂(lè)。為《楞嚴(yán)經(jīng)》二十五圣所同證，因觀音當(dāng)機(jī)，故詳述之。

　　（三）天行。天指第一義天�！独銍�(yán)經(jīng)》稱為涅槃天。初破識(shí)陰，登圓初住。

　　從此發(fā)行，進(jìn)趣十住、十行、十向、四加行、十地，等覺(jué)，乃至圓滿菩提，歸無(wú)所得，皆是由理成行，故名天行。

　　（四）嬰兒行。菩薩依無(wú)緣大慈，觀眾生有種種小善之機(jī)，若不加以開發(fā)，不得生長(zhǎng)。故以慈悲根力，和光利行。令諸眾生，得見菩薩同其始學(xué)，或示五戒十善之行，或示色無(wú)色界因行，以此俯同群小，提引成就。如《楞嚴(yán)》、《法華》所述觀世音菩薩三十二應(yīng)，隨類說(shuō)法，皆屬嬰兒行。

　�。ㄎ澹┎⌒�。菩薩證無(wú)緣大慈，觀一切眾生病，如同已病，故示同病而度脫之。如阿難于空王佛所，巳發(fā)菩提心。而今示墮淫室，悔責(zé)多聞，發(fā)啟楞嚴(yán)大教，普利有情。

　　五圣行中，圣行、天行，為上求佛道之行。梵行、嬰兒行、病行，為下化眾生之行。此五行修時(shí)一心具足，故稱一心五行。一行一切行，一切行一行，即圓頓五行。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧，即圓圣行。—向?qū)Ｐ陌l(fā)菩薩愿，即圓梵行。奢摩他中用諸如來(lái)毗婆舍那，清凈修證，漸次深入，即圓天行。應(yīng)身生于末法之中，作種種形，度諸有情，與其同事，稱贊如來(lái)，即圓嬰兒行，圓病行。圓天行成，稱為大雄，圓圣行成，稱為大力，圓梵行、圓嬰兒行、圓病行成，稱為大慈悲。大雄、大力、大慈悲，即是如來(lái)奉獻(xiàn)不止的生命觀。