海云繼夢(mèng)解華嚴(yán) 菩薩問(wèn)明品講記

　　第四章 四大和合，無(wú)我、無(wú)我所

　　爾時(shí)文殊師利菩薩，問(wèn)寶首菩薩言：「佛子！一切眾生等有四大，無(wú)我、無(wú)我所，云何而有受苦、受樂(lè)，端正、丑陋，內(nèi)好、外好，少受、多受，或受現(xiàn)報(bào)、或受后報(bào)；然法界中無(wú)美無(wú)惡。」

　　文殊師利菩薩問(wèn)寶首菩薩，說(shuō)一切眾生是「四大和合，無(wú)我、無(wú)我所……」，這是一個(gè)關(guān)鍵，因?yàn)槲覀兺�往知道有四大以后，就認(rèn)為「有我、有我所」，但這里告訴我們「無(wú)我、無(wú)我所」。

　　「有我、有我所」就表示有能、所，亦即有一個(gè)主格，一個(gè)受格，主客就對(duì)立了；但這里講「無(wú)我、無(wú)我所」，也就是沒(méi)有主客對(duì)立。雖然有四大，但它沒(méi)有主客二元化的對(duì)立性。覺(jué)與不覺(jué)的差別就在這個(gè)很小的地方。

　　覺(jué)悟是覺(jué)什么？不覺(jué)悟是什么不覺(jué)？我們之所以不覺(jué)，是因?yàn)橛X(jué)錯(cuò)了，有了錯(cuò)誤的認(rèn)知，就叫「無(wú)明」；假如真的不覺(jué)，那是「無(wú)知」，像動(dòng)物這樣。一個(gè)人若是無(wú)知，尚可訓(xùn)練，還可覺(jué)知；但若被無(wú)明蓋住，則必須破無(wú)明才能覺(jué)知。

　　「無(wú)我、無(wú)我所」即是沒(méi)有主客對(duì)立的情況，可是一般人一有四大，就以為四大是「我」，那就有一個(gè)主了，如此看一切境界就都跟這個(gè)「我」相對(duì)立。從這里延伸出去，好多毛病就會(huì)產(chǎn)生，可是我們自己并不知道，因?yàn)槟闶呛茏匀坏难由臁＜偃邕@些延伸是刻意的，那稍具警覺(jué)性便能克服，問(wèn)題是這些延伸都是源于你的「主詞」，你認(rèn)為有一個(gè)中心存在，其它一切都是相對(duì)于這個(gè)中心而成立的，這樣一相對(duì)，整個(gè)問(wèn)題就來(lái)了。

　　四大和合的存在是本來(lái)如此，這個(gè)存在本身沒(méi)有強(qiáng)調(diào)「我」存在，他只是存在而已，但人類(lèi)的意識(shí)會(huì)去強(qiáng)調(diào)「我」存在，一旦如此，就是「主」立；主一立，所有的「客」就都跟「主」相對(duì)立，對(duì)立一產(chǎn)生，種種煩惱、挫折便紛至沓來(lái)。

　　譬如，我存在本來(lái)跟宇宙萬(wàn)物是一樣的，就像石頭和黃金放在一起，石頭不會(huì)自卑，黃金也不自大，兩者只是存在而已。但當(dāng)黃金存有一個(gè)「我」時(shí)，石頭就遭殃了，其實(shí)遭殃最大的是黃金，它會(huì)覺(jué)得「我是黃金，存在此處，石頭不應(yīng)該出現(xiàn)，因?yàn)樗�降低了我的身份�！褂谑撬�逃避石頭，認(rèn)為石頭是「逆境」而想方設(shè)法遠(yuǎn)離它。

　　我們是否也有同樣的問(wèn)題，認(rèn)為自己是某一號(hào)人物，非我族類(lèi)者便加以疏離？這是個(gè)很?chē)?yán)重的問(wèn)題。假如只認(rèn)為石頭不該在這里，那把石頭除掉就好了，問(wèn)題是，石頭不過(guò)是本然存在。這時(shí)黃金自己會(huì)起作用——它開(kāi)始選擇同一類(lèi)的或比它高的，至于不同類(lèi)的或比較低的，就想盡辦法揚(yáng)棄。它開(kāi)始逃避或迎合，于是種種困難、挫折、煩惱就產(chǎn)生了。換句話說(shuō)，主一立起來(lái)，客就與之相對(duì)立；客本身不會(huì)主動(dòng)對(duì)立，是因?yàn)榱⒘酥饕院�，才自然�?duì)立起來(lái)的，而煩惱就從這里來(lái)。假如客本身會(huì)主動(dòng)找你挑戰(zhàn)、對(duì)立的話，不理它就行了嘛！問(wèn)題是你自己挑起那個(gè)麻煩，才產(chǎn)生主、客之別。

　　修行的關(guān)鍵就在此處，從內(nèi)心深處將「主」除掉，這很不容易，因?yàn)槊總�(gè)人認(rèn)為自己為主的這個(gè)觀念根深柢固，不會(huì)認(rèn)為自己是客。各位能否這樣發(fā)心：「這輩子我永遠(yuǎn)當(dāng)伙計(jì)，好好服侍主人，把他的事業(yè)辦好就行了�！惯@種就是世間第一等人，很不簡(jiǎn)單！所有人都想自己當(dāng)家做主，哪個(gè)人愿意心甘情愿當(dāng)人家一輩子伙計(jì)？要完全「無(wú)我」當(dāng)個(gè)仆、當(dāng)個(gè)客，很不容易��！能有這種觀念：「這輩子不管何時(shí)何地，始終以客的身份存在。」這樣的人生命質(zhì)量非常高。

　　東方的古代女性天生比較有當(dāng)「客」的傾向，所以嫁雞隨雞。從男女平等、社會(huì)平等的立場(chǎng)來(lái)看，這不可取，我就是我啊，豈能嫁雞隨雞！然而這其實(shí)是業(yè)力，因?yàn)檫@是對(duì)立�！府�(dāng)客」時(shí)很容易交融，一般客位者會(huì)想辦法與主交融，否則兩者無(wú)法合一，因此就不會(huì)有那種自傲、自大，愛(ài)指揮的權(quán)力欲望。這時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這過(guò)程中「主」就被除掉了，對(duì)立性已經(jīng)不存在。

　　腦筋具有女眾思惟模式的人，生命韌性比較強(qiáng)，偏向男性思惟模式的人，生命力比較旺盛，但相對(duì)的比較脆弱。通常女孩子遭受挫折，她會(huì)承受，與之交融，多半能堅(jiān)強(qiáng)活下去。男孩子則不然，可能一次打擊，整個(gè)世界就為之瓦解，因?yàn)椤钢鳌贡黄屏司蜔o(wú)依，然后惶恐，墮入了黑暗的深淵。女眾比較能以夫?yàn)橘F，夫成長(zhǎng)發(fā)達(dá)，她就跟著成長(zhǎng)發(fā)達(dá)，夫衰敗了，反倒成為先生的支柱。為何男眾與女眾差別那么大？因?yàn)椤钢鳌沽⒌锰珖?yán)重了，而太太通常不立主。

　　可見(jiàn)佛法在世間非常好運(yùn)用，我們很容易因四大的存在而自我膨脹。一個(gè)人有了財(cái)富、權(quán)利和社會(huì)地位后就容易耀武揚(yáng)威，那便是「有我、有我所」。四大只談色身，其實(shí)財(cái)富、社會(huì)地位、權(quán)利都屬四大的另一種形式，這種情況能否排除？我們必須由此來(lái)?yè)於ㄗ约骸?/p>

　　這里是文殊師利菩薩問(wèn)寶首菩薩，寶首菩薩以「寶」為首，就是能夠體認(rèn)到「這一層人生真諦的理念，即是人生至寶」。他先把第一個(gè)前提「一切眾生等有四大，無(wú)我、無(wú)我所」提出來(lái)，然后說(shuō)「云何而有受苦、受樂(lè)，端正、丑陋……」四大本身就這樣存在著，哪有苦樂(lè)、丑陋呢？既然「無(wú)我、無(wú)我所」，又怎會(huì)受苦、受樂(lè)，有端正、丑陋之別呢？可見(jiàn)它「有我、有我所」嘛！「受苦、受樂(lè)，端正、丑陋，內(nèi)好、外好，少受、多受，或受現(xiàn)報(bào)、或受后報(bào)」這些都是對(duì)立、分別，「無(wú)我、無(wú)我所」應(yīng)該無(wú)分別的，然而為何還有這些？

　　「法界中無(wú)美、無(wú)惡」，法界里本來(lái)無(wú)所謂美好、丑惡。它本然如此！法界里的一切就是那個(gè)樣子。頭發(fā)、頭皮屑都在法界中，但我們千方百計(jì)要把頭皮屑除掉，讓頭發(fā)留下來(lái)。法界假如有美好、丑惡的話，那長(zhǎng)頭發(fā)就好了，為何也長(zhǎng)頭皮屑？可見(jiàn)法界中無(wú)惡、無(wú)美，毫無(wú)區(qū)別。若有區(qū)別，那是你的分別心使然，是主、客對(duì)立。其實(shí)，那只是一種流行趨勢(shì)而已，說(shuō)不定哪天會(huì)流行頭皮屑愈多愈美�，F(xiàn)在流行人人隨身帶大哥大，哪天流行帶個(gè)骷髏。所以流行本身是人的意識(shí)分別所產(chǎn)生的，法界本身沒(méi)有這些美或不美。人類(lèi)由于主客對(duì)立才產(chǎn)生這種種現(xiàn)象，苦樂(lè)、端正、內(nèi)外、多少、現(xiàn)報(bào)、后報(bào)，這些都僅是舉例說(shuō)明。下面是寶首菩薩的作答。

　　時(shí)寶首菩薩以頌答曰：

　　隨其所行業(yè)，如是果報(bào)生；作者無(wú)所有，諸佛之所說(shuō)。

　　譬如凈明鏡，隨其所對(duì)質(zhì)，現(xiàn)像各不同，業(yè)性亦如是。

　　亦如田種子，各各不相知；自然能出生，業(yè)性亦如是。

　　又如巧幻師，在彼四衢道，示現(xiàn)眾色相，業(yè)性亦如是。

　　如機(jī)關(guān)木人，能出種種聲；彼無(wú)我非我，業(yè)性亦如是。

　　亦如眾鳥(niǎo)類(lèi)，從que而得出；音聲各不同，業(yè)性亦如是。

　　譬如胎藏中，諸根悉成就；體相無(wú)來(lái)處，業(yè)性亦如是。

　　又如在地獄，種種諸苦事，彼悉無(wú)所從，業(yè)性亦如是。

　　譬如轉(zhuǎn)輪王，成就勝七寶，來(lái)處不可得，業(yè)性亦如是。

　　又如諸世界，大火所燒然，此火無(wú)來(lái)處，業(yè)性亦如是。

　　「隨其所行業(yè)」，即是隨我們所造的業(yè)。這個(gè)「行」，包括身、口、意三業(yè)：所講的、所做的、所想的。現(xiàn)代人往往說(shuō)很多卻做不到，譬如講「我發(fā)愿往生極樂(lè)世界」，那就一定能去嗎？不是「發(fā)愿」就能完成。幾乎所有宗教都有這種特色：只要信我就得永生。其實(shí)這一定得透過(guò)「所行業(yè)」才做得到。

　　有名的小說(shuō)家托爾斯泰，每星期都上教堂，發(fā)現(xiàn)教堂的鐘怎么都敲不響，他苦苦思索這個(gè)問(wèn)題，后來(lái)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)好多人穿漂亮的衣服到教堂都在競(jìng)爭(zhēng)，捐獻(xiàn)時(shí)也互較多寡，講話時(shí)互相挖苦，所以上帝的鐘聲敲而不響。這就告訴我們，形式上做很多，實(shí)質(zhì)上不見(jiàn)得相應(yīng)，實(shí)質(zhì)上是從「行」所造的「行業(yè)」去相應(yīng)，身、口、意怎么做，「如是果報(bào)生」，果報(bào)就這樣產(chǎn)生。這就緣起法界而言。

　　緣起法界既然森羅萬(wàn)象，你就可發(fā)現(xiàn)它本身一定有各種不同的因緣，黃金有黃金的因緣，石頭有石頭的因緣，不能說(shuō)都是四大和合。既然是四大和合，理應(yīng)人人皆然，但實(shí)際上卻不可能都一樣。因?yàn)閺木壠饋?lái)講，每個(gè)人的因緣不同，所行業(yè)有異，果報(bào)也不一樣，這是從緣起的立場(chǎng)來(lái)看。

　　「作者無(wú)所有」，做的人不知道。因緣和合過(guò)程中，沒(méi)人知道為什么，但身口意所做的，自然會(huì)合成某種結(jié)果出來(lái)。雖然這世間所有因緣不管怎么組合都是平等的，但組成結(jié)果的事相必然不同。

　　你找甲乙丙的因素，或找ABC的因素來(lái)組合，都是平等。至于你找到哪一個(gè)來(lái)組合，就隨你那個(gè)因緣來(lái)確定；為何你找A而不找C，為何找甲而不找乙，這當(dāng)中定然有個(gè)因緣將它們湊合起來(lái)，所以組成結(jié)果的那個(gè)事相必然有別。這一點(diǎn)若不能體會(huì)，就會(huì)產(chǎn)生「怎么會(huì)這樣？」的迷惑。

　　四大在這宇宙中是平等的，人人概率應(yīng)該一致才對(duì)，但事實(shí)不然，因?yàn)榉N種因緣組合中，尚有組合這種種因緣的不同因緣。有位小朋友問(wèn)：「糖果是不是糖做的？」我說(shuō)是��！「那糖做成糖果，應(yīng)該只有一種，為何變出那么多種糖果？」他已經(jīng)觀察到了，糖做成糖果是一種因緣，應(yīng)該只有一種，怎么那么多種糖果？他不知道，糖做成糖果的過(guò)程，還有很多因緣參與。

　　人是四大和合沒(méi)錯(cuò)，可是其中因緣有所不同，「所行業(yè)」不一樣，「果報(bào)身」也有異，這點(diǎn)不是我們能預(yù)定的。譬如你下輩子要當(dāng)天人，不在人間，可不可以？可以！但要到哪一層天，不是你所能預(yù)定的，如今你所能做的只是盡量修，盡量添福報(bào)。假如是去忉利天，那兒還有卅三天，那就有卅三個(gè)機(jī)率了，你到那里是當(dāng)天王、天女、阿修羅、緊那羅……等？雖然都在天上，但際遇各不相同，完全依據(jù)你的身口意三業(yè)而來(lái)；因緣組合不同，所獲得的答案也不一樣。

　　「譬如凈明鏡，隨其所對(duì)質(zhì)，現(xiàn)像各不同，業(yè)性亦如是�！蛊┤绾芮鍍舻拿麋R一樣，隨其面對(duì)的境界，所現(xiàn)的相各有不同，業(yè)性也一樣�！竷裘麋R」講的是我們的心，心隨你做的緣不同，所展現(xiàn)的也不一樣。

　　我們現(xiàn)在是在人道，一般人所求大概是住豪宅、穿名牌、吃山珍海味便余愿足矣，死而無(wú)憾，因?yàn)槿碎g富貴的極致不過(guò)如此。學(xué)佛后卻發(fā)現(xiàn)「天人」福報(bào)比「人」大很多，夜摩天以上的天人不睡覺(jué)精神一樣好，四禪天以上的天人不吃東西，而是以禪悅為食，多殊勝！這些都是我們想象與體會(huì)不到的。我們現(xiàn)在「對(duì)質(zhì)」的境界都在六根接觸六塵當(dāng)中，沒(méi)辦法體驗(yàn)另一個(gè)六根所對(duì)的六塵境界。同樣的，地獄中的苦難也難以想象，那種燒、煎、炸或八寒地獄都感受不到。

　　「所對(duì)的質(zhì)」是指這世間，另一個(gè)世間我們就感受不到了，遑論「無(wú)色界天」的部份。無(wú)色界天連形狀都沒(méi)有，怎么看呢？欲界是「有形有欲」，色界是「有形無(wú)欲」，無(wú)色界是「無(wú)形無(wú)欲」，那我們?cè)撊绾误w驗(yàn)其存在呢？體驗(yàn)其存在，才是人生中真正了解自己的時(shí)候。

　　經(jīng)文這里開(kāi)始舉例，心境所展現(xiàn)出來(lái)的，相對(duì)于我們的因緣，所現(xiàn)的相各不相同，「業(yè)性亦如是」，業(yè)性也一樣。如前面所提到的，「隨其所行業(yè)，如是果報(bào)生」。

　　「亦如田種子，各各不相知，自然能出生，業(yè)性亦如是�！挂嗳缣锢锏姆N子，各各不認(rèn)識(shí)，你是你，我是我，每個(gè)種子各不一樣。不管你、我造了什么業(yè)，它全部都會(huì)出生，業(yè)性也一樣。

　　我們這時(shí)代的人太聰明了，所以很會(huì)隱瞞，很多不好的心念會(huì)透過(guò)行為或語(yǔ)言隱瞞過(guò)去。譬如佛門(mén)中講布施、供養(yǎng)，他不想出錢(qián)也沒(méi)關(guān)系，可是卻會(huì)用贊嘆別人的發(fā)心來(lái)隱瞞自己的不發(fā)心。這兩種果報(bào)會(huì)同時(shí)出現(xiàn)喲！因?yàn)椴徊际�、不供養(yǎng)，財(cái)?shù)母��?bào)就沒(méi)有了，但一再贊嘆別人的福報(bào)卻會(huì)有。所以當(dāng)因緣來(lái)臨時(shí)，現(xiàn)出來(lái)的相可能是很窮，但人緣很好，而他自己卻不知道。他種了兩個(gè)因：第一，慳吝、不布施，當(dāng)然就得不到財(cái)富的福報(bào)；第二，他一再贊嘆別人，所以人緣很好，但別人即使有錢(qián)也不會(huì)給他用。雖然如此，別人就是會(huì)對(duì)他很照顧，因?yàn)獒槍?duì)這個(gè)因緣來(lái)說(shuō)，他一毛不拔。這就是「各各不相知，自然能出生」。

　　我們常說(shuō)：「奇怪！果報(bào)為何如此？」這時(shí)，你必須明白前輩子的因怎么種的。讀書(shū)時(shí)這種情況特別明顯，有人國(guó)文、英文特別強(qiáng)，理化、數(shù)學(xué)一塌糊涂，有的人則物理、化學(xué)特別好，碰到地理、歷史就昏倒。不是同樣用功讀書(shū)就行了嗎？不見(jiàn)得！因?yàn)楦饔衅淝耙颍�但那個(gè)「因」未必是這輩子所造。

　　「又如巧幻師，在彼四衢道，示現(xiàn)眾色相，業(yè)性亦如是�！埂盖苫脦煛辜茨�術(shù)師在變化表演之時(shí)，會(huì)示現(xiàn)種種預(yù)期不到的情況，「示現(xiàn)眾色相，業(yè)性亦如是」，身、口、意所做的，也會(huì)獲得「眾色相」的果出來(lái)。但要知道，身口意三業(yè)所種的業(yè)性和眾色相所得的果報(bào)，與幻師所現(xiàn)的色相一樣不實(shí)在。這是談不實(shí)在的部份。

　　「如機(jī)關(guān)木人，能出種種聲；彼無(wú)我非我，業(yè)性亦如是�！构糯�有「機(jī)關(guān)木人」這種機(jī)器，機(jī)器木頭人會(huì)出種種聲音，有如真人一般，但它沒(méi)有「我」，也無(wú)「非我」，只是某種因緣組合。那么，我們是否也是某種因緣的組合？

　　假如人只是四大組合的結(jié)果，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這四大本身沒(méi)有生命。有些人認(rèn)為我們是父母所生，跟前世因緣、因果無(wú)關(guān)。不！絕對(duì)有關(guān)。父母對(duì)于「我」這個(gè)人來(lái)講，只是個(gè)緣而已，假如無(wú)緣就不會(huì)生下你。但父母本身懷孕與否的那個(gè)物理或生物現(xiàn)象只是個(gè)助緣，真正的助緣是這對(duì)父母有無(wú)子女的命。換言之，我們今天來(lái)到這世間，是因?yàn)橛心愕摹敢颉勾嬖冢�再藉父母的「緣」而出生。「四大假合」必須有你「生命的因」存在，否則你那個(gè)生命無(wú)法存在。所以那個(gè)生命的因若離開(kāi)了身體，這四大就無(wú)法運(yùn)作了；即使有運(yùn)作，也只是行尸走肉的物理現(xiàn)象。若有生命活力、生命能量存在，即使這色身病的再重，還是會(huì)活下去，而且不會(huì)活得很痛苦，依舊能有所作為。所以病苦并不會(huì)障道，一般人認(rèn)為病苦會(huì)障道，那是因?yàn)樗�不了解生命的真�?shí)義，不知道「我」是什么。

　　從「機(jī)關(guān)木人」我們也可反思自己是不是機(jī)關(guān)木人？很多人有如機(jī)關(guān)木人，能出種種聲，會(huì)吵會(huì)笑、會(huì)高興、能吃東西，但生命的「實(shí)質(zhì)因」并未帶進(jìn)來(lái)，于是成了一般所謂的行尸走肉。所以，你怎么出生、創(chuàng)造什么事業(yè)，種種福報(bào)、業(yè)報(bào)都屬業(yè)性的問(wèn)題，依舊不離前面那句總說(shuō)：「隨其所行業(yè)，如是果報(bào)生�！�

　　「亦如眾鳥(niǎo)類(lèi)，從que而得出，音聲各不同，業(yè)性亦如是。」鳥(niǎo)有很多種，都是破殼而出的，但每一只鳥(niǎo)的聲音都不一樣。生命亦然！每個(gè)人的果報(bào)都不同，那是因?yàn)榍拜呑拥囊虿灰粯�。哪種鳥(niǎo)一定發(fā)哪種音，此屬業(yè)性。就拿兄弟姐妹來(lái)說(shuō)，雖是同一父母所生，但每個(gè)人的個(gè)性差別極大。

　　「譬如胎藏中，諸根悉成就，體相無(wú)來(lái)處，業(yè)性亦如是�！埂柑ゲ亍�，我們?cè)谀锾ダ�，眼耳鼻舌身意都成熟了，「體相」從哪來(lái)？釋迦牟尼佛就在這里告訴我們，「體相無(wú)來(lái)處」，他自然成長(zhǎng)出來(lái)。按照現(xiàn)代生物學(xué)來(lái)說(shuō)，此乃決定于細(xì)胞內(nèi)染色體DNA。人類(lèi)細(xì)胞內(nèi)有四十六對(duì)染色體，這輩子聰明與否，或一生中帶有什么疾病，都與染色體里的遺傳基因有關(guān)。不管怎樣，當(dāng)中有一個(gè)關(guān)鍵——它「體相」的來(lái)處，最初是沒(méi)有的；它在整個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程中，「諸根悉成就」，是慢慢形成的。形成以后，不管肥的、高的、矮的，或按中國(guó)人金木水火土等五行來(lái)區(qū)分，這些都屬「所行業(yè)」得到的果報(bào)；什么樣的行業(yè)，就得什么樣的果報(bào)。

　　一般講「身相長(zhǎng)大」的人通常比較有福報(bào)，另一個(gè)講法是「能吃就是福」，這句話對(duì)生在臺(tái)灣的人來(lái)說(shuō)當(dāng)然沒(méi)問(wèn)題，但對(duì)第三世界窮苦地區(qū)的人來(lái)說(shuō)就不一定了，因?yàn)榭赡芨�本沒(méi)得吃。這里我們不討論到底是福德、非福德的問(wèn)題，只能說(shuō)像在母親的肚子里一樣，各個(gè)形成也是「無(wú)來(lái)處」。也就是說(shuō)，要形成什么樣子，端看「業(yè)性」而定，乃是前輩子的「因」所得來(lái)的果報(bào)。

　　南部有位老菩薩生了十三個(gè)小孩，只有一個(gè)憨兒子最孝順，不管走到哪兒，老爸一定帶著他。這說(shuō)明了他的「業(yè)性」如此，生了十三個(gè)只有一個(gè)最孝順，其它都不知哪里去了。你問(wèn)他十三個(gè)小孩都到哪里去了，他也回答說(shuō)好像幾個(gè)在這里，幾個(gè)在那里，這完全是業(yè)性因緣使然，完全是因緣組合，實(shí)在無(wú)由置喙。

　　「又如在地獄，種種諸苦事，彼悉無(wú)所從，業(yè)性亦如是。」用地獄來(lái)舉例，一個(gè)生命在地獄里受種種苦(不是只有一種)，他本身「無(wú)所從」，自己無(wú)法決定。

　　世間人受苦，他會(huì)找人訴苦，但地獄里受苦的人，是叫不出苦的，那種苦是念念不間斷。下油鍋炸時(shí)，哪個(gè)會(huì)探出頭來(lái)喊救命？連喘氣的時(shí)間都沒(méi)有，怎么喊救命？它是各種苦接二連三而來(lái)的，油鍋炸完再翻空拋接，丟到刀山里去，再?gòu)哪沁呑コ鰜?lái)，丟入八寒地獄里�！阜N種諸苦事」，你怎么知道要到哪里去呢？這時(shí)候你完全不知，然而之所以會(huì)受這種苦，乃是前輩子造的因、造的惡業(yè)，因此就會(huì)受那些果報(bào)，「隨其所行業(yè)，如是果報(bào)生」。你所看到的相是果報(bào)，而造成這個(gè)相的因，它的根本就是「所行業(yè)」。所以說(shuō)「業(yè)性亦如是」，所造的業(yè)是什么，所產(chǎn)生的果報(bào)就是什么，就這么簡(jiǎn)單。

　　「譬如轉(zhuǎn)輪王，成就勝七寶，來(lái)處不可得，業(yè)性亦如是。」轉(zhuǎn)輪王有玉女寶、象寶、馬寶、宰相寶、將軍寶等七寶，七寶很殊勝，但你不知道它怎么來(lái)的。

　　一個(gè)國(guó)家若是強(qiáng)盛，那便賢臣猛將輩出，若是處在衰弱期，則窮盡全國(guó)上下仍找不出一名賢士。想想自己亦然，如果福報(bào)正旺，隨便做什么都賺，如果霉運(yùn)當(dāng)頭，做什么都虧。說(shuō)得上原因嗎？所以「來(lái)處不可得」，那是前輩子造的因，這輩子果報(bào)的收成而已。

　　所以轉(zhuǎn)輪王的太子若無(wú)七寶的福報(bào)，這些寶自然會(huì)消失。老國(guó)王告訴大臣：「你們要留下來(lái)好好輔佐太子�！罐D(zhuǎn)輪王一走，那些原本得輔佐太子的老將軍、老宰相，卻相繼被閻羅王一個(gè)個(gè)調(diào)走，因?yàn)樘�子和�?guó)家的老百姓都沒(méi)有那個(gè)福報(bào)，不為什么。

　　「又如諸世界，大火所燒然，此火無(wú)來(lái)處，業(yè)性亦如是�！惯@是佛法的一個(gè)根本常識(shí)——成、住、壞、空。世界要?dú)��?壞)時(shí)有三災(zāi)：火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)。火災(zāi)一起時(shí)，火不知道從哪里來(lái)，整個(gè)世界大火一直猛燒，不為什么，就是這樣成就的。我們現(xiàn)在是否也如此？科學(xué)家說(shuō)地球暖化了，溫室效應(yīng)是否即是火災(zāi)？不知道！假如平均溫增加十度，恐怕就是人類(lèi)的大災(zāi)難了，那時(shí)是否即是「大火所燒然」？你說(shuō)火從哪兒來(lái)？無(wú)來(lái)處！你說(shuō)臭氧層破洞擴(kuò)大了，或其它怎樣等等，其實(shí)都只是千般理由的一部份而已，并非全部，故云：「無(wú)來(lái)處！」但它會(huì)出現(xiàn)，為什么？「隨其所行業(yè)，如是果報(bào)生」。因?yàn)橛羞@種情況，所以雖然「無(wú)我、無(wú)我所」，但會(huì)有種種受苦、受樂(lè)。