四攝法與菩薩道的關(guān)系——以《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》為主

　　華嚴(yán)專宗研究所院友印彬

　　一、前言

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云：“若能成就四攝法，則與眾生無限利”佛法深廣無邊，有勝義諦與世俗諦，有了義與不了義，各隨眾生所需而因應(yīng)之。娑婆眾生難調(diào)難伏，四攝法是四種度化、攝受眾生的方法，菩薩在隨化度生時，若能具備善解的能力，運(yùn)用種種的善巧方便，令佛法體現(xiàn)于眾生的生命中，如此就能增進(jìn)人際關(guān)系。在印度佛教大乘菩薩道中，菩薩道的主要內(nèi)涵，是指慈悲與智慧。就《華嚴(yán)經(jīng)》〈十地品〉（又稱《十地經(jīng)》）而言，即是以此二者為前提來論述菩薩道，大乘菩薩道的立論基礎(chǔ)，首先，以《十地經(jīng)》為切入點，本文將以〈十地品〉為主來探討四攝法與菩薩道的關(guān)連。

　　貳、四攝法之意涵

　　四攝法是四種攝化眾生的方法，眾生根機(jī)千萬種，所以佛陀慈悲開演八萬四千法門以攝化之。值此工商業(yè)社會，科技一日千里之際，具備四攝的善巧，就能流露出佛教慈悲為懷的親和力。如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》卷六：

　　言四攝者即攝化之方，謂布施愛語利行同事。布施是攝緣與彼資持故，愛語是攝體正示損益故，利行是攝處安住善處故，同事謂釋疑令彼決定故

　　布施是與眾生廣結(jié)善緣的最佳方法，愛語是能讓人感到友善，利行能讓眾生卸下心防，同事則讓眾生實際感受。

　　一、布施

　　布施分為財施、法施、無畏施。以種種錢財、物質(zhì)施予眾生，這是一般人比較容易做得到的，廣行布施能夠培養(yǎng)福德，幫助我們消除我執(zhí)、破除慳貪、遠(yuǎn)離憂惱，如此種種最終目地就是達(dá)到煩惱的止息。如《大般涅槃經(jīng)》卷二：

　　布施者獲福慈心者無怨，為善者消惡離欲者無惱，若行如此行不久般涅槃

　　又如《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷二：

　　舍利弗！有菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜中作轉(zhuǎn)輪圣王，安立眾生于十善道，亦以財物布施眾生。舍利弗！有菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜，無量千萬世作轉(zhuǎn)輪圣王值遇無量百千諸佛、供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆

　　若能圓滿的受持布施法門、檀那波羅蜜，以財物施舍于眾生，引導(dǎo)眾生修行十善法門，將來能招感親近無量諸佛的因緣，也能感得來生受人供養(yǎng)、禮敬、贊嘆的美好果報。如《般泥洹經(jīng)》卷一：

　　佛言：我若喜好布施者后無怨畏、多得稱譽(yù)、善名日增、眾人愛敬、人能無慳、仁慧為智，如是無垢安隱生天上，諸天相娛樂。

　　又如《菩薩本緣經(jīng)》卷一：

　　若心狹劣者雖多行布施，受者不清凈，故令果報少，若行惠施時福田雖不凈，能生廣大心果報無有量

　　再如《漸備一切智德經(jīng)》卷一：

　　欲化眾生布施飲食，先救饑渴發(fā)于四恩悅樂有力，奉上敬中愍順其下惠施仁愛。

　　以上引文中啟示了我們布施需以歡喜心、廣大心、心無所畏的施舍，為眾生解除煩惱，進(jìn)而生起善凈之心，幫助眾生在遇到困境時、甚至協(xié)助眾生在面對恐懼時能夠免除怖畏，令其無懼、無畏、安心、而歡喜。菩薩度化眾生行布施時，若須財施，則行財施，若樂法施，則行法布施；若眾生心懷怖畏，便應(yīng)施予以無畏施。

　　二、愛語

　　愛語是一種贊嘆隨喜、諒解關(guān)懷、慶賀慰問的言語。菩薩依眾生之根性，善言慰喻，從言談中流露出溫和、柔軟的悲心，使其充滿信心、歡喜，與眾生結(jié)善緣，成就普度眾生的目的。如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》卷十六：一切愛語，謂慰喻慶悅勝益之言。

　　又如《長阿含經(jīng)》卷十：云何四法向善趣：謂不恚語．不怖語．不癡語。

　　又如《雜阿含經(jīng)》卷二七：隨宜奉事軟言愛語，端心正念發(fā)王道意心無違越。

　　在原始佛教中，佛陀教導(dǎo)弟子修行的方法非常簡單，告訴弟子們朝向善趣修持善法，就是不講嗔恚語、不講令人恐怖、令人增長愚癡的言語。

　　《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷五七一：

　　沙門正行精進(jìn)戒品清潔多聞解義，常起正念心性調(diào)柔寂靜無亂恒為愛語，勤修諸善遠(yuǎn)離眾惡，于自不高于他不蔑，離粗惡語遠(yuǎn)無義言，不舍念住其心調(diào)直，能斷暴流善拔毒箭。

　　《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷十九：

　　佛子！菩薩成就如是忍法，假使有百千億那由他阿僧祇眾生來至其所，一一眾生化作百千億那由他阿僧祇口，一一口出百千億那由他阿僧祇語，所謂不可喜語、非善法語、不悅意語、不可愛語、非仁賢語、非圣智語、非圣相應(yīng)語、非圣親近語、深可厭惡語、不堪聽聞?wù)Z、以是言辭毀辱菩薩。……雖遭苦毒應(yīng)當(dāng)忍受，為慈念眾生故，饒益眾生故，安樂眾生故，憐愍眾生故，攝受眾生故，不舍眾生故，自得覺悟故，令他覺悟故，心不退轉(zhuǎn)故，趣向佛道故。

　　身為行者晝夜六時當(dāng)中都應(yīng)正念現(xiàn)前，行為舉止都要能夠令眾生產(chǎn)生歡喜心、增長�；�，愛語之中含笑，遠(yuǎn)離顰蹙；發(fā)詞有義能稱佛法如實之義，凡有所說不欺侮人，所言必定是種種樂說；以柔軟語令眾歡悅、容色寬和能使他人親附，隨義而說能令聞?wù)呶蚪舛�得到法益；隨眾生根性遠(yuǎn)離虛妄心無偏黨平等說法，如此令眾生離一切惡，斷貪、嗔、癡、憍慢等而安住于忍辱柔和之中。

　　三、利行

　　利行也就是利益眾生的行為，菩薩以身、口、意三業(yè)種種善巧方便之善行，利益眾生，使其歡喜信受佛法，即是利行。凡利益眾生之事，皆盡力而為，以冤親平等的大慈悲心調(diào)伏攝受，使眾生信樂佛法。

　　若有眾生其性難調(diào)，聞是法已心未調(diào)伏，即為宣說八萬四千諸三昧門，如是妙法皆自利行。善男子！我為調(diào)伏一切有情說如是法及以無數(shù)善巧方便，現(xiàn)種種相教化眾生，善男子以是義故一切人天普稱如來名為導(dǎo)師。善男子！未來現(xiàn)在諸佛世尊悉皆修習(xí)八萬四千波羅蜜門。

　　《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》卷十二：

　　第三對治修行增長分中有二：初護(hù)煩惱是異凡行亦自利行。二護(hù)小乘是異二乘行亦是利他行

　　修行就是修正行為，學(xué)佛最重要的就是將所學(xué)佛法要能夠使的上力，也就是要能斷煩惱，自己有了對治煩惱的體驗，才能引導(dǎo)眾生對治煩惱。

　　《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷三八一：

　　菩薩摩訶薩能以利行攝諸有情。善現(xiàn)！菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，于長夜中種種方便，勸諸有情精勤修習(xí)布施凈戒，安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多，及余種種殊勝善法常無懈廢。

　　利益眾生除了種種方便以外，還要努力不懈，及在努力中培養(yǎng)禪定培養(yǎng)耐力。

　　四、同事

　　因應(yīng)眾生不同的根性和習(xí)氣，與其共事或作修行助伴，除了布施、愛語、利行三種方便法門，更進(jìn)一步與其同行，隨其所樂。所謂“應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法。”以慈悲、智慧，與眾生同行所好之事，循循善誘，令其趣入道果。如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷六：

　　與彼同事不念苦，饒益眾生令安樂

　　另外在阿含經(jīng)中也提到，修持同事所得到的果報，能夠守護(hù)眾生的慧命，令眾生行善去惡。如《長阿含經(jīng)》卷十一：

　　佛告善生有四親可親多所饒益為人救護(hù)。云何為四？一者止非、二者慈愍、三者利人、四者同事是，為四親可親。

　　又如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》卷六三：

　　別地行中不舍眾生修道品故同事偏多，攝報果中破眾生身見者

　　菩薩成就眾生，主要目地就是協(xié)助眾生受持禁戒，清凈身口意護(hù)持法行，親近修學(xué)大乘善知識，以大悲心施舍于一切，一心愿趣種種莊嚴(yán)的諸佛。

　　云何菩薩摩訶薩以同事攝諸有情。善現(xiàn)！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以勝神通及大愿力。現(xiàn)處地獄傍生鬼界人天等中。同彼事業(yè)方便攝受。令獲殊勝利益安樂。

　　《新華嚴(yán)經(jīng)論》卷十四：

　　明佛于生死中皆能同事真俗不礙故立不思議者，嘆佛道滿行終總無功用任運(yùn)利生，以智自在非想思意議可度量故。

　　以上兩段經(jīng)文表示菩薩修學(xué)佛法，將自身奉給一切諸佛所累積的善根回向眾生，令一切眾生安住于清凈心中。以一切智慧寶長而自我莊嚴(yán)，調(diào)伏攝受眾生一切眾生，令其遠(yuǎn)離一切諸不善業(yè)，令一切眾生得不壞眷屬而能攝持諸佛正法。令一切眾生成為如來清凈弟子，成就灌頂菩薩之地，令一切眾生悉為諸佛之所攝護(hù)，遠(yuǎn)離一切諸惡知識，以殊勝的神通大愿力守護(hù)地獄傍生鬼界的眾生。

　　參、四攝法與菩薩道之關(guān)聯(lián)

　　《華嚴(yán)經(jīng)》對菩薩的定位，在〈十地品〉作了明確地定義，所謂：

　　若眾生厚集善根，修諸善行，善集助道法，供養(yǎng)諸佛，集諸清白法，為善知識所護(hù)，入深廣心，信樂大法，心多向慈悲，好求佛智慧，如是眾生乃能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　接著，又云：

　　為得一切種智故，為得十力故，為得大無畏故，為得具足佛法故，為救一切世間故，為凈大慈悲心故，為向十方無余無礙智故，為凈一切佛國令無余故，為于一念中知三世事故，為自在轉(zhuǎn)大*輪廣示現(xiàn)佛神力故，菩薩摩訶薩生如是心。

　　接著，又云

　　諸佛子！是心以大悲心為首，智慧增上，方便所護(hù)，直心深心淳至，量同佛力，善決定眾生力佛力，趣向無礙智，隨順自然智，能受一切佛法以智慧教化，度大如法界，究竟如虛空，盡未來際，菩薩發(fā)如是心，即時過凡夫地入菩薩位。

　　以上三段引文中可看出是一貫連接的，從三段引文中，可以得知入菩薩位所應(yīng)具備的條件：發(fā)菩提心→得一切種智→以大悲心為首。也就是說，所謂菩薩道，是指發(fā)菩提心得一切種智成佛，而此等過程是以大悲心為首。因為大悲心，所以發(fā)起菩提心成就佛道，而整個的實踐歷程即是菩薩道。以上三段引文，我們可以簡單地歸納出所謂菩薩道，其實不外乎指慈悲與智慧，因有大悲心所以能發(fā)起菩提心；因有智慧才能圓滿佛道。

　　《大般若經(jīng)》說：

　　一切智智相應(yīng)作意，大悲為上首，無所得為方便。

　　菩薩為了廣度眾生而遍學(xué)一切法門。一切智智是以正覺為本的究竟圓滿的佛德，一切修福修慧的法門，都依此而修學(xué)。學(xué)佛之人心心念念，都應(yīng)與無上菩提相應(yīng)，無上菩提有殊勝德相，及無邊德用能生起對于無上菩提的愿樂。一切智智的相應(yīng)作意，就是菩提愿菩提心的別名，大悲也就是慈悲、慈悲喜舍，見眾生有苦痛而想度脫他，就是悲；見眾生沒有福樂而想成就他就是慈。菩薩的種種修學(xué)，應(yīng)從慈悲心出發(fā)，以慈悲心為前提，有了慈悲才能成就一切福德智慧的菩薩行。無所得的般若慧不執(zhí)著一切相的真空見，也就是孕育于悲愿中而成長的空慧、大方便，有了四攝的善巧方便，所成就的慈悲行，就能圓滿無上菩提佛果。

　　一、四攝法與菩提心

　　發(fā)菩提心即求無上菩提心之意，菩提心為一切諸佛之種子，也是長養(yǎng)凈法之良田，行者若發(fā)起此菩提心勤行精進(jìn)，就能速成無上菩提。所以菩提心是一切正愿之始、是無上正等正覺之根本、大悲心及菩薩行之所依；大乘菩薩須發(fā)大心，發(fā)菩提心、欣樂佛之大智而發(fā)心也稱為初發(fā)心、新發(fā)意菩薩，而菩提心與四攝法是息息相關(guān)的，如《大般若波羅蜜多經(jīng)四○一—六○○卷》卷四三八：

　　菩薩求趣無上正等菩提時，為多有情得利樂故，憐愍饒益諸天人故，是諸菩薩摩訶薩行菩薩道時，為欲饒益無量百千俱胝那庾多諸有情類故，以四攝事而攝受之，安立彼令勤修習(xí)十善業(yè)道。

　　又如《大乘本生心地觀經(jīng)》卷七：

　　復(fù)次善男子！菩薩具四種法于菩薩行得不退轉(zhuǎn)。云何為四？一者布施、二者愛語、三者利行、四者同事，如是四行趣菩提路利生根本，一切菩薩皆應(yīng)修學(xué)。

　　二、四攝法與佛法僧

　　有形的財施、無形的無畏施，即使是登地以上歡喜地的菩薩，都實行四攝善法，身行布施，口出愛語，利行同事的同時，身、語、意業(yè)都不離佛法僧。如〈十地品〉中：

　　住此初地多作閻浮提王，豪貴自在常護(hù)正法，能以大施攝取眾生，善除眾生慳貪之垢，常行大施無有窮盡。布施、愛語、利益、同事，如是一切諸所作業(yè)，皆不離念佛、不離念法、不離念僧、不離念同行菩薩、不離念菩薩行。

　　又如二地的經(jīng)文中：

　　菩薩摩訶薩第二離垢地，菩薩住此地多作轉(zhuǎn)輪圣王為大法主，具足七寶有自在力，能除一切眾生慳貪破戒垢，以善方便令其安住。十善道中為大施主周給無盡，布施、愛語、利行、同事如是一切諸所作業(yè)皆不離念佛、不離念法、不離念僧、乃至不離念具足一切種，一切智智。

　　眾生若能慈顏相向、愛語相勉，對于自己所受的果報，即使困難艱苦、也能安貧樂道。若秉除貪心、慢心、嫉妒心、嗔恨心、慳吝鄙惜，彼此間不再存有損惱意及嫌恨心、互相欺凌，一切惡事便不能侵害、一切嗔害惱人的毒意，也能消解，如此便能展轉(zhuǎn)和樂相處，相互增進(jìn)種種利益而得到安樂。如〈十地品〉中：

　　菩薩住此發(fā)光地不積集故，邪貪邪嗔及以邪癡皆得除斷，所有善根轉(zhuǎn)更明凈。……菩薩住此地多作三十三天王，能以方便令諸眾生舍離貪欲，布施、愛語、利行、同事如是一切諸所作業(yè)皆不離念佛、不離念法、不離念僧乃至不離念具足一切種、一切智智。

　　菩薩具備忍辱柔和心、不望回報心，引導(dǎo)眾生于善法善事中得到利益，能于佛法中增長功德。

　　佛子！菩薩住此焰慧地，……同事偏多。菩薩住此地多作須夜摩天王，以善方便能除眾生身見等惑令住正見。布施愛語、利行同事。如是一切諸所作業(yè)，皆不離念佛、不離念法、不離念僧。

　　《略釋新華嚴(yán)經(jīng)修行次第決疑論》卷三：

　　此云有無量大喜樂事，為此善知識行以四攝法正邪，同事愛語方便眾生見者無不蒙益故

　　三、四攝法與十波羅密

　　在〈十地品〉中，所描述發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心的菩薩，是已“厚集善根，修諸善行，……信樂大法，心多向慈悲，好求佛智慧”。由以上引文可知此等能發(fā)心的眾生，乃是累積了無數(shù)善根善行，且對佛法深具信樂，于眾生多慈悲及好求佛智慧，基于此前提而發(fā)菩提心。因此，從發(fā)菩提心中，亦可得知實不外乎慈悲與智慧而令眾生發(fā)心。由此慈悲及智慧之引導(dǎo)來圓滿菩薩道成就一切種智（成佛），〈十地品〉所展開的十地菩薩之行道，即是配合著十波羅蜜四攝之修持來成就佛果。

　　菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提先學(xué)六種波羅蜜多。復(fù)于有情或以布施、或以愛語、或以利行、或以同事而攝受之。既攝受已教令安住布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多，既安住已解脫一切生老病死證得常住畢竟安樂。

　　菩薩若想于諸法不藉他緣而自悟解，想要成熟一切有情，想要嚴(yán)凈佛土、安坐妙菩提座、降伏一切魔軍、快速證得一切智智、轉(zhuǎn)*輪度脫有情眾生的生老病死。應(yīng)當(dāng)學(xué)六種波羅蜜多。以四攝事方便攝受諸有情類，應(yīng)于般若波羅蜜多常勤修學(xué)，才能得到無上正等菩提。如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷三十五：

　　菩薩住此歡喜地已，……但以信解力故行未善通達(dá)。是菩薩十波羅蜜中，檀波羅蜜增上，余波羅蜜非不修行，但隨力隨分。十波羅蜜中持戒偏多，余非不行，但隨力隨分。佛子！是名略說菩薩摩訶薩第二離垢地。

　　經(jīng)文中一再強(qiáng)調(diào)檀波羅蜜增上、持戒偏多，余非不行但隨力隨分，如《大智度論》卷八十九：

　　云何為菩薩摩訶薩利行攝取眾生。菩薩摩訶薩長夜教眾生令行六波羅蜜

　　住此發(fā)光地不積集故，……皆轉(zhuǎn)清凈。此菩薩于四攝中利行偏多，十波羅蜜中忍波羅蜜偏多。

　　佛子！菩薩住此焰慧地……十波羅蜜中精進(jìn)偏多，余非不修，但隨力隨分。

　　肆、四攝法的具體實踐

　　復(fù)有四法菩薩成就能持無上菩提之道。何等四？精勤行于諸波羅蜜，攝取一切無量眾生，心常不離四無量行，游戲諸通，是名四法菩薩成就能持無上菩提之道。

　　一、布施生歡喜

　　學(xué)佛，一定要經(jīng)過菩薩十地這十個階段。地是基礎(chǔ)的意思，首先要培養(yǎng)歡喜心，也就是愛心、慈悲心、愿意施舍。不管人力與財力、精神或是物質(zhì)的布施，抑或以自己所體會的道理，甚至施舍金錢、物質(zhì)與時間。都要從歡喜心和愛心開始，歡喜地菩薩；保持歡喜心就是先息滅貪、嗔、癡。…，怨憎會掩蓋歡喜心，變成充滿人我是非之心…。只要在日常生活中，時時培養(yǎng)殷勤的心和歡喜心；有了歡喜心就沒有煩惱，有殷勤之心就不會懈怠，能恒持道心，就是歡喜心。如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷五：

　　大菩提行波羅蜜，昔所滿足皆令見，昔于眾生起大悲，修行布施波羅蜜，以是其身最殊妙，能令見者生歡喜。

　　菩薩住此歡喜地已，以大愿力得見多佛。所謂見多百佛，……多千佛，多百千億那由他佛，悉以大心深心恭敬尊重、承事供養(yǎng)、衣服飲食、臥具醫(yī)藥。佛子！此菩薩因供養(yǎng)諸佛故，得成就眾生法，……攝取眾生，謂布施……一切資生悉以奉施。亦以供養(yǎng)一切眾僧，以此善根皆悉回向無上菩提。

　　二、愛語離垢穢

　　離垢地就是清凈的境界，垢穢就是對人我有分別心，心常常有垢穢染著。心地若能凈化，去除這些雜念，才能進(jìn)入離垢地。清凈心地，不令其蒙上垢穢污染，時時抱持著歡喜心和清凈心，降伏粗糙之驕慢心，口出善言。如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷三十五：

　　菩薩住此離垢地，以愿力故，……遠(yuǎn)離慳嫉，破戒垢故，布施持戒清凈滿足。譬如真金置礬石中，如法煉已，離一切垢轉(zhuǎn)復(fù)明凈。菩薩住此離垢地亦復(fù)如是，于無量百千億那由他劫遠(yuǎn)離慳嫉，破戒垢故，布施持戒清凈滿足。佛子！此菩薩四攝法中，愛語偏多。

　　三、利行發(fā)光地

　　放下心中的欲念，不為了物欲而不擇手段去奪取，傷害別人。要使我們的心地發(fā)光、智慧光明顯現(xiàn)，要堅忍道理。才能進(jìn)入菩薩的第三階段發(fā)光地菩薩，學(xué)習(xí)忍力，能夠割愛，堅持毅力，具足為法忘軀的法忍及日常生活中的生忍，心地就會清凈、光明，就是發(fā)光地。如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷三十五：

　　住此發(fā)光地不積集故，邪貪邪嗔及以邪癡皆得除斷，所有善根轉(zhuǎn)更明凈。此菩薩忍辱心……不望報心、報恩心、不諂心……皆轉(zhuǎn)清凈，此菩薩于四攝中利行偏多，十波羅蜜中忍波羅蜜偏多。

　　四、同事焰慧地

　　《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷三十六：

　　佛子！菩薩住此焰慧地，以愿力故得見多佛。……皆恭敬尊重、承事供養(yǎng)、衣服臥具、飲食湯藥一切資生悉以奉施；亦以供養(yǎng)一切眾僧、菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。住于此地所有善根，……下地菩薩所不能及，眾魔煩惱悉不能壞，此菩薩于四攝中，同事偏多。

　　伍、結(jié)論

　　綜合以上對四攝法與菩薩道的探討，吾人將了解到菩薩為成就大悲萬行，自己親身實行，也為眾生宣說，住在大悲法門中，凡如來所在之處，菩薩都普遍的出現(xiàn)在一切眾生前，這或者是用布施，愛語，利行，同事去攝化眾生，或是用色身，光明，音聲，威儀，實行四攝法。但與常人不同，既不求現(xiàn)生的報答，也不求來生的果報，只覺得：菩薩應(yīng)該這樣行，應(yīng)這樣的利益眾生。透過本文第一節(jié)對四攝法的意涵探討，從大小乘經(jīng)典的比對當(dāng)中，可以了解到，早期佛陀口耳相傳的教法中，就已經(jīng)有四攝法的存在。在第二節(jié)所探討四攝法與菩薩道的關(guān)聯(lián)中，顯現(xiàn)了布施、愛語、利行、同事的重要性，尤其在華嚴(yán)經(jīng)十信、十住、十行、十回向、等覺、妙覺五十二階位中，四攝法是成圣成賢度眾生時必需具備的方便。第三節(jié)中舉出華嚴(yán)經(jīng)中四攝法的具體實踐方法。