信位菩薩之凈行以《華嚴經·凈行品》為主

　　◎華嚴專宗佛學研究所一年級學生 曾印珍

一、前言

　　一、研究動機。在閱讀《華嚴經·凈行品》時，讀到智首菩薩以一百一十問文殊師利菩薩“凈化身口意三業(yè)之方法”，覺得修行首先就是要凈化我們的身口意三業(yè)，進而行悲智雙運的菩薩道，也因此使筆者選擇〈凈行品〉作為研究的主題，希望藉此機會了解它，另一方面也應當前圣嚴法師所提倡的“提升人的品質，建設人間凈土”相互呼應。

　　二、研究方法與文獻。筆者將用文獻學和哲學的方法來研究，以唐譯《華嚴經》和澄觀祖師撰的《華嚴經疏》為引用的文獻方向。

　　三、預期達成之結果。筆者預期使自己斷一切惡修一切善，并且能行悲智雙運和十度齊修的普賢行，乃至“一切行愿，皆得具足，于一切法無不自在，而為眾生第二導師。”1

貳、十信階位于六位行法中之地位

　　在華嚴的行門當中，以六位行法為主要體系，所謂六位行法是指華嚴宗之修道階位，有二門：一次第行布門、二、圓融相攝門。所謂次第行布門即是十信、十住、十行、十回向、十地、等覺。由淺入深，階位漸升之差別因果。其次，所謂圓融相攝門則是以性理融事相，一位之中具一切位，得一位即得一切位，如經中十信滿心，即攝五位而成正覺2。十信位是菩薩五十二階位中，最初十位應修之十種心；此十種心在信位，能助成信行，也可說修行須要有堅定的信心。十信法門具有解行德，因為入佛門大海，修無量法門，以信為首。

　　一、 菩薩瓔珞本業(yè)經中之十信

　　依諸經典所舉，其名稱與順序略異。《菩薩瓔珞本業(yè)經》卷上〈賢圣名字品〉所列之十種，即：（一）信心，一心決定，樂欲成就。（二）念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。（三）精進心，聞菩薩藏，精勤修習無間善業(yè)。（四）定心，于事于義系心安住，遠離一切虛偽、輕躁、憶想分別。（五）慧心，聞菩薩藏，思量觀察，知一切法無我無人，自性空寂。（六）戒心，受持菩薩清凈律儀，身口意凈，不犯諸過，有犯悔除。（七）回向心，所修善根，回向菩提，不愿諸有；回施眾生，不專為己；回求實際，不著名相。（八）護法心，防護己心，不起煩惱，更修默護、念護、智護、息心護、他護等五種護行。（九）舍心，不惜身財，所得能舍。（十）愿心，隨時修習種種凈愿。

　　二、 其它經典中之十信心

　　鳩摩羅什譯之《仁王護國經》卷上〈菩薩教化品〉所列之十種為：信心、精進心、念心、慧心、定心、施心、戒心、護心、愿心、回向心，以之為習種性十心。《梵網經》卷上所列之十種為：舍心、戒心、忍心、進心、定心、慧心、愿心、護心、喜心、頂心，以之名堅信忍中之十發(fā)趣心�！�楞嚴經》卷八稱之為十心住，即：信心住、念心住、精進心、慧心住、定心住、不退心、護法心、回向心、戒心住、愿心住。

參、信位菩薩與凈行之關系

　　因信位菩薩要修十種心，分別是信心、精進心、念心、慧心、定心、施心、戒心、護心、愿心、回向心。在〈凈行品〉中處處可見，在修信心方面，第八六愿：“見端正人，當愿眾生，于佛菩薩，常生凈信。”唯增善品，即是修精進，如第十四愿：“詣大小師，當愿眾生，巧事師長，習行善法。”在念心方面，要常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天，如第二十、二二愿：“自歸于佛，當愿眾生，紹隆佛種，發(fā)無上意。自歸于僧，當愿眾生，統(tǒng)理大眾，一切無礙。”修慧方面如第二一愿：“自歸于法，當愿眾生，深入經藏，智慧如海。”修定方面如第三一愿：“修行于定，當愿眾生，以定伏心，究竟無余。”施心方面如第九愿：“若有所施，當愿眾生，一切能舍，心無愛著。”修戒方面如第二六愿：“受具足戒，當愿眾生，具諸方便，得最勝法。”護心方面如第十九愿：“正出家時，當愿眾生，同佛出家，救護一切。”愿心方面，〈凈行品〉的每一偈都是在發(fā)愿�；叵蛐姆矫嫒绲谝欢�二愿：“飯食已訖，當愿眾生，所作皆辦，具諸佛法。”第一三七愿：“贊佛功德，當愿眾生，眾德悉具，稱嘆無盡。”

　　信位菩薩是成佛的初基，〈凈行品〉的一百四十一愿就是求其所便初機而易于受持者。觸事留心，隨時發(fā)愿，既吻合菩薩之悲智二輪，又可以透剛發(fā)信心的初機。

肆、凈行之定義

　　凈行者，如《華嚴經疏》卷十五上說： “ 梵云具折啰，此云所行，波利此云皆也，遍也；戍輪律提云清凈也。謂三業(yè)隨事緣歷，名為所行；巧愿防非，離過成德，名為清凈。” 凈行就是在日常生活中，對身、口、意三業(yè)，所行之事，所歷之緣，都能隨時提高警覺、善巧發(fā)愿，而防非止惡，成就三業(yè)清凈，啟發(fā)利他之愿行，以悲心利益眾生，是為悲智雙運之行（待續(xù)）。

　　【注】

　　1《八十華嚴》卷十四，《大正藏》第十冊，頁六九下。

　　2《華嚴經隨疏演義鈔》《大正藏》第三六冊，頁九下。

　　另據《新華嚴經論》卷十六說：

　　“以無始諸見、無明、貪、嗔、癡、愛，今已發(fā)菩提心，信樂正法頓翻諸見，成其大愿，長大悲門；若但以三空無相對治，不生大慈大悲，不能成就普賢行故；欲行長路非足不行，欲行大悲，入普賢門，充法界行者，于一切見、聞、覺、知而無過失，便成萬行莊嚴；皆勤修習此一百四十大愿門，便于生死海中見聞覺知一切諸行，悉皆清凈入普賢行故，故名凈行。”

　　從其離三業(yè)之過，而成其智，從其大愿而長大悲門。而悲能拔一切的苦，智能修一切的善。悲智相導，就如同人之雙足，雙運而無礙。

　　在其宗旨中，《華嚴經疏》卷十五說：“以隨事巧愿，防心不散，增長菩薩悲智大行為宗，成就普賢實德為趣。”在所歷事之中，又說到：“始自出家，終于臥覺，皆事行也；知家性空，理行也；觸境不迷，善達事理，智行也；以愿導智，不滯自利，大悲行也。”此品是以事顯理，并且以智為導來行大悲就是凈，悲智兩者同時運行是利益眾生的凈行。

　　因此上文中提到“凈行”一語，在梵文就是清凈我們所做的。也就是在我們所言、所行中，如何才能清凈我們的身、口、意三業(yè)。

伍、《華嚴經》中之凈行

　　一、〈凈行品〉的經文結構

　　在〈凈行品〉經文一開始，智首菩薩以一百一十問“凈化身口意三業(yè)之方法”，然后文殊菩薩以一百四十一愿行作回答。問到如何令身口意三業(yè)清凈，并獲得一切殊勝功德呢？文殊菩薩答曰：“善用其心，藉事啟愿令其具足清凈行相，使八萬四千塵勞轉為清凈的愿行。”

　　〈凈行品〉經文結構簡單，大約可分為兩段，首先為智首菩薩所問，其次為文殊師利菩薩所答。若再細分，可分為三段：第一為問答之人，第二為智首菩薩以一百一十問提出質疑，第三為文殊菩薩以一百四十一愿答其所問。

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　　首先經文中智首菩薩問文殊菩薩如何清凈身、口、意三業(yè)？智首菩薩是下方玻璃世界梵智佛的上首菩薩，所以智首菩薩表一切諸佛“法本自體、白凈無染”之智。智首菩薩之問，為“舉德征因”，表示以本凈自性為緣起之因，故現能問之相。而文殊菩薩是一切諸佛凈智妙慧之本體。以文殊菩薩為說法主，表一切諸佛“受用法樂智”為揀擇行門之依據，以一百四十一大愿為根本凈智之門，故現答主之相。換言之，以兩位菩薩為問答者，就如澄觀祖師云：“歷事巧愿，必智為導故，事近旨遠，唯妙德”１。

　�。ǘ�）智首菩薩的百問

　　在《華嚴經疏》卷十五，澄觀祖師將智首菩薩所問共一百一十問，分為十一段，每段十問。列表如下２：

　　第一段︰明三業(yè)離過成德（云何得身、語、意三業(yè)離過成德？）

　　第二段︰得堪傳法器（云何得具足十事為法器？）

　　第三段︰成就眾慧（云何得成就十慧為道體？）

　　第四段︰具道因緣（云何得十力以資道業(yè)？）

　　第五段︰于法善巧（云何得十善巧以利生？）

　　第六段︰修涅槃因（云何得七覺分三昧？）

　　第七段︰滿菩薩行（云何得十波羅蜜？）

　　第八段︰得十力智（云何得成佛十種智力？）

　　第九段︰十王敬護（云何得天龍等十王敬護？）

　　第十段︰能為饒益 （云何得于一切眾生十種饒益？）

　　第十一段︰超勝尊貴 （云何得成一切眾生中最尊貴？）

　�。ㄈ�）文殊的總別答

　　1.總答

　　文殊菩薩以一語遍答智首菩薩的一百一十問，此“一語”即為“善用其心”。在〈凈行品〉中提到：“佛子！若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德，于諸佛法，心無所礙，住去、來、今諸佛之道；隨眾生住，恒不舍離，如諸法相，悉能通達；斷一切惡，具足眾善；當如普賢色像第一。一切行愿皆得具足，于一切法，無不自在，而為眾生第二導師。”

　　文殊菩薩為教導眾生善用其心，因而提出了一百四十一愿。

　　2.別答

　　《華嚴經疏》將一百四十一愿分為︰

　　1.十一愿—明在家時愿 　　　2.十五愿—出家受戒愿

　　3.七愿—就坐禪觀愿　 　　　4.六愿—明將行披掛愿

　　5.七愿—澡漱盥洗愿　 　　　6.五十五愿—明乞食道行愿

　　7.二十二愿—明到城乞食愿 　8.五愿—明還歸洗浴愿

　　9.十愿—明習誦旋禮愿　　　 10.三愿—明寤寐安息愿

　　從這一百四十一愿中，了解一位修行菩薩道的行者，自初發(fā)心以來為眾生，無有一念自求安樂，念念皆為眾生，亦念念恒無間斷之精進，趨向于一切智之覺，周顧十方，度一切眾生（待續(xù)）。

　　【注】

　　1.《華嚴經疏》卷十五，《大正藏》第三五冊，頁六一三上。

　　2.繼夢法師《華嚴經凈行品剖裂玄義疏》，圓明出版社。

　　二、〈凈行品〉中的處世哲學

　　佛法并不是遠離群眾而獨存的，而是要走向廣大的人群去解除他們的煩惱和痛苦，所以太虛大師說：“佛法如如世法融，真真俗俗本圓通，若人識得其中意，皆在尋常日用中。”〈凈行品〉可用來做為吾人內心之明鏡，平日生活中的言行舉止，藉由每一首偈子，可使吾人產生一種連貫的思慮觀想，不僅可做為自心的內省，更可凈化吾人的心靈，使得佛法能與日常生活相互融攝，累積智慧和圓融的處世哲學，〈凈行品〉中的啟示，正教導我們可由周遭環(huán)境中的萬事萬物，學得一些可貴的心得。

　　在〈凈行品〉所提及的偈文中，和我們日常生活最息息相關的記載便屬于它對食、衣、住、行、娛、樂等各方面的描述，其各項略談如下所述：

　�。ㄒ唬┦常捍艘黄方浾�“食”的方面有11首長偈1，例舉第118偈：“得柔軟食，當愿眾生，大悲所熏，心意柔軟。”我們如果吃到柔軟食時，應發(fā)愿一切眾生都能“大悲所熏，心意柔軟”。心意柔軟是慈悲的另一面，也是暴戾恣雎的反面�，F在社會上殺人的案子層出不窮，并且由殺人而至于分尸，其心腸之惡毒，不言可知。所以我們要常存大悲心，薰習暴戾之氣，來軟化我們的內心。

　　第117偈：“得不美食，當愿眾生，莫不獲得，諸三昧味”。我們如果得到不好的飯菜，勿起嗔心、貪心。應當發(fā)愿，愿一切眾生，不因不美食而動心，則可得三昧（定）味。

　　第121偈：“若受味時，當愿眾生，得佛上味，甘露滿足。”我們在嘗味道時，應當隨時發(fā)愿，愿一切眾生與我，皆要“得佛上味，甘露滿足”。也就是能得佛之無上妙法。

　�。ǘ�）衣：此一品經談“衣”的方面有五首長偈2：例舉其中第37偈：“整衣束帶，當愿眾生，檢束善根，不令散失。”在整衣束帶時，而想到要檢束我們心理、行為上的善根，不令它散失，才合乎佛弟子的身分。

　　第38偈：“若著上衣，當愿眾生，獲勝善根，至法彼岸。”穿著上衣時，愿一切眾生，因著法衣而為眾生作殊勝福田，獲得殊勝善根，未來得至涅槃的彼岸。

　�。ㄈ�）住：此一品經談“住”的方面有五偈3：例舉其中第六偈：“若在宮室，當愿眾生，入于圣地，永除穢欲。”當我有宮室可居時，我愿一切眾生皆與我志同道合，而發(fā)心能與諸佛菩薩同生一處，得“永除穢欲”。

　　第27偈：“若入堂宇，當愿眾生，升無上堂，安住不動。”當我進入禪堂時，我愿一切眾生都能明心見性，且能不動心。

　�。ㄋ模┬校捍艘黄方浾�“行”的方面有19偈4。例舉第八偈：“上升樓閣，當愿眾生，升正法樓，徹見一切。”當我們上樓時，愿一切眾生都能聽聞正法，且徹底明白宇宙萬有的真理。

　　第51偈：“見升高路，當愿眾生，永出三界，心無怯弱。”我們遇到高路，固然要奮勇直上，也但愿一切眾生能出離三界，作自度度人的賢圣，心中不要生起怯弱。

　�。ㄎ澹�娛：此一品經談“娛”的方面有2偈。例舉第2偈：“若得五欲，當愿眾生，拔除欲箭，究竟安隱。”我們獲得稱心如意的五欲，不要貪著。同時當愿眾生，愿眾生中如我一樣而獲得五欲者，要起厭離心。五欲污染，當視之如被敵人射在身上的利箭，痛徹心肺。我們要設法拔除，身心才得安穩(wěn)。

　　第5偈：“伎樂聚會，當愿眾生，以法自娛，了伎非實。”娛屬于精神上的情緒，能夠陶冶我們的身心，但它也能使人作出違情逆意的事，所以我們要愿眾生，用法來自娛，了知這些伎樂，只是一時因緣聚會，不久就會消散。

　�。�六）樂：此一品經談“樂”的方面有五偈5。例舉第81偈：“見無樂著，當愿眾生，有為事中，心無所樂。”“無樂著”的人豁達大度，看世間的有為諸法如過眼云煙，不值得我們鉤心斗角，用全力去爭取。我們遇到這一類的人，欽佩他的風度，贊成他的見解，所以發(fā)愿，愿一切眾生于“有為事中，心無所樂”。佛陀也說過：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”

　　第82偈：“見歡樂人，當愿眾生，常得安樂，樂供養(yǎng)佛。”見到快樂的人，當愿一切眾生都能常得安樂，而且歡喜供養(yǎng)佛，因為供養(yǎng)佛可修福報。

　　在洗澡、上廁所時也要發(fā)愿，例舉第44偈：“洗滌形穢，當愿眾生，清凈調柔，畢竟無垢。”我們在澡浴身體時，同時愿一切眾生“清凈調柔，畢竟無垢”。這是由洗身而轉到洗心。我們洗去心上的貪、嗔、癡、污濁，而使其調柔，畢竟得到心無垢染，與佛相應。

　　第42偈：“大小便時，當愿眾生，棄貪嗔癡，蠲除罪法。”大小便溺是人身最骯臟齷齪的不凈，然而這個不凈，從何而來的呢？皆因眾生貪、嗔、癡、愛，尤其是情欲而產生的這個血肉之軀。有此肉軀，則不能不進飲食，大小便溺則勢所難免。所以我要發(fā)愿，愿一切眾生皆能棄舍貪、嗔、癡、惡見，而蠲除殺、盜、淫的有罪之法。

　　三、〈凈行品〉中之十度波羅蜜

　　〈凈行品〉中的每一愿心，皆是行門，且具十度齊修之功，因其所成行，皆施眾生，信位菩薩于布施度之修學，著重于布施心之啟發(fā)及對治慳貪煩惱上，如經中所說：“若有所施，當愿眾生，一切能舍，心無愛著。”運用發(fā)起利益眾生之心愿，來增長施舍心。

　　在戒波羅蜜的修行法，如經中第23愿：“受學戒時，當愿眾生，善學于戒，不作眾惡。”我既受戒、學戒，就要持戒，也愿一切眾生，皆“善學于戒，不作眾惡。”于善法我們應當都要做，于惡事就得全盤放下。

　　能安忍于強軟兩境，此為“忍辱”波羅蜜之行，如經中說：“見報恩人，當愿眾生，于佛菩薩，能知恩德。見背恩人，當愿眾生，于有惡人，不加其報。”6

　　“精進”波羅蜜之行，如經中說：“詣大小師，當愿眾生，巧事師長，習行善法。脫去俗服，當愿眾生，勤修善根，舍諸罪軛。”7若心不異緣，妙達性空即為“禪定”波羅蜜之行，如經曰：“若敷床座，當愿眾生，開敷善法，見真實相。正身端坐，當愿眾生，坐菩提座，心無所著。結跏趺坐，當愿眾生，善根堅固，得不動地。”8若能善巧回轉即“慧”波羅蜜所成，如：“見不舍人，當愿眾生，常不舍離，勝功德法。見能舍人，當愿眾生，永得舍離，三惡道苦。”9凡所有見，皆愿利物，即“方便”度之功，“若見樹華，當愿眾生，眾相如華，具三十二。若見果實，當愿眾生，獲最勝法，證菩提道。”10善知藥病，決斷無差即具足“智”波羅蜜，“見疾病人，當愿眾生，知身空寂，離乖諍法。”11具足“力”度即能遠離一切罪惡，災難之侵襲，如經中說：“若在厄難，當愿眾生，隨意自在，所行無礙。”12

陸、結論

　　一位初發(fā)心的信位菩薩，從朝至暮，從外出至回到住處，一舉一動、目見耳聞，皆在發(fā)愿。愿的范圍，不但愿一切眾生，同時也以此自律。等于一根無形的繩索，拴住心猿意馬，使它由散動而趨于靜寂；由雜染而趨于純凈。如此，生生世世維持此一愿念，未有不進入初住而位階十地。

　　印順導師認為：“趣入佛道的圓滿菩提心，應有信愿、慈悲、智慧等三德”13，因此〈凈行品〉就具足了大乘佛法所要表達的菩薩之精神。

　　心為一切法的本源，三藏十二部經如此浩瀚，無不是在講修心，要知此心用于善則善，用于惡則惡，在本品中列有一百四十一愿，皆屬日常生活中之事，非常的平實，在華嚴廣大的教海里，皆不離此心而修，唯以心相印生活才是真佛法。（續(xù)完）