大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第二十一

　　十無(wú)盡藏品第二十二

　　爾時(shí)，功德林菩薩復(fù)告諸菩薩言：

　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種藏，過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛，已說(shuō)、當(dāng)說(shuō)、今說(shuō)。何等為十？所謂：信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏，是為十。

　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩信藏？此菩薩信一切法空，信一切法無(wú)相，信一切法無(wú)愿，信一切法無(wú)作，信一切法無(wú)分別，信一切法無(wú)所依，信一切法不可量，信一切法無(wú)有上，信一切法難超越，信一切法無(wú)生。若菩薩能如是隨順一切法，生凈信已，聞諸佛法不可思議，心不怯弱；聞一切佛不可思議，心不怯弱；聞眾生界不可思議，心不怯弱；聞法界不可思議，心不怯弱；聞虛空界不可思議，心不怯弱；聞涅槃界不可思議，心不怯弱；聞過(guò)去世不可思議，心不怯弱；聞未來(lái)世不可思議，心不怯弱；聞現(xiàn)在世不可思議，心不怯弱；聞入一切劫不可思議，心不怯弱。何以故？此菩薩于諸佛所一向堅(jiān)信，知佛智慧無(wú)邊無(wú)盡。十方無(wú)量諸世界中，一一各有無(wú)量諸佛，于阿耨多羅三藐三菩提，已得、今得、當(dāng)?shù)�，已出世、今出世、�?dāng)出世，已入涅槃、今入涅槃、當(dāng)入涅槃，彼諸佛智慧不增不減、不生不滅、不進(jìn)不退、不近不遠(yuǎn)、無(wú)知無(wú)舍。此菩薩入佛智慧，成就無(wú)邊無(wú)盡信；得此信已，心不退轉(zhuǎn)，心不雜亂，不可破壞，無(wú)所染著，常有根本，隨順圣人，住如來(lái)家，護(hù)持一切諸佛種性，增長(zhǎng)一切菩薩信解，隨順一切如來(lái)善根，出生一切諸佛方便。是名：菩薩摩訶薩信藏。菩薩住此信藏，則能聞持一切佛法，為眾生說(shuō)，皆令開(kāi)悟。

　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩戒藏？此菩薩成就普饒益戒、不受戒、不住戒、無(wú)悔恨戒、無(wú)違諍戒、不損惱戒、無(wú)雜穢戒、無(wú)貪求戒、無(wú)過(guò)失戒、無(wú)毀犯戒。云何為普饒益戒？此菩薩受持凈戒，本為利益一切眾生。云何為不受戒？此菩薩不受行外道諸所有戒，但性自精進(jìn)，奉持三世諸佛如來(lái)平等凈戒。云何為不住戒？此菩薩受持戒時(shí)，心不住欲界、不住色界、不住無(wú)色界。何以故？不求生彼，而持戒故。云何為無(wú)悔恨戒？此菩薩恒得安住無(wú)悔恨心。何以故？不作重罪，不行諂詐，不破凈戒故。云何為無(wú)違諍戒？此菩薩不非先制，不更造立；心常隨順，向涅槃戒，具足受持，無(wú)所毀犯；不以持戒，惱他眾生，令其生苦，但愿一切心常歡喜而持于戒。云何為不惱害戒？此菩薩不因于戒，學(xué)諸咒術(shù)，造作方藥，惱害眾生，但為救護(hù)一切眾生而持于戒。云何為不雜戒？此菩薩不著邊見(jiàn)，不持雜戒，但觀緣起持出離戒。云何為無(wú)貪求戒？此菩薩不現(xiàn)異相，彰己有德，但為滿足出離法故而持于戒。云何為無(wú)過(guò)失戒？此菩薩不自貢高，言我持戒；見(jiàn)破戒人亦不輕毀，令他愧恥；但一其心而持于戒。云何為無(wú)毀犯戒？此菩薩永斷殺、盜、邪淫、妄語(yǔ)、兩舌、惡口，及無(wú)義語(yǔ)、貪、瞋、邪見(jiàn)，具足受持十種善業(yè)。菩薩持此無(wú)犯戒時(shí)，作是念言：『一切眾生毀犯凈戒，皆由顛倒；唯佛世尊能知眾生以何因緣而生顛倒，毀犯凈戒。我當(dāng)成就無(wú)上菩提，廣為眾生說(shuō)真實(shí)法，令離顛倒。』是名：菩薩摩訶薩第二戒藏。

　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩慚藏？此菩薩憶念過(guò)去所作諸惡而生于慚。謂彼菩薩，心自念言：『我無(wú)始世來(lái)，與諸眾生皆悉互作父母、兄弟、姊妹、男女，具貪、瞋、癡、憍慢、諂誑及余一切諸煩惱故，更相惱害，遞相陵奪，奸淫、傷殺，無(wú)惡不造；一切眾生，悉亦如是，以諸煩惱備造眾惡，是故各各不相恭敬、不相尊重、不相承順、不相謙下、不相啟導(dǎo)、不相護(hù)惜，更相殺害，互為怨仇。自惟我身及諸眾生，去、來(lái)、現(xiàn)在，行無(wú)慚法，三世諸佛無(wú)不知見(jiàn)。今若不斷此無(wú)慚行，三世諸佛亦當(dāng)見(jiàn)我。我當(dāng)云何猶行不止？甚為不可。是故我應(yīng)專心斷除，證阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說(shuō)真實(shí)法�！皇敲�：菩薩摩訶薩第三慚藏。

　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩愧藏？此菩薩自愧昔來(lái)，于五欲中，種種貪求，無(wú)有厭足，因此增長(zhǎng)貪、恚、癡等一切煩惱：『我今不應(yīng)復(fù)行是事�！挥肿魇悄睿骸罕娚鸁o(wú)智，起諸煩惱，具行惡法，不相恭敬，不相尊重，乃至展轉(zhuǎn)互為怨仇。如是等惡，無(wú)不備造，造已歡喜，追求稱嘆，盲無(wú)慧眼，無(wú)所知見(jiàn)。于母人腹中，入胎受生，成垢穢身，畢竟至于發(fā)白面皺。有智慧者，觀此但是從淫欲，生不凈之法，三世諸佛皆悉知見(jiàn)。若我于今猶行是事，則為欺誑三世諸佛。是故我當(dāng)修行于愧，速成阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說(shuō)真實(shí)法。』是名：菩薩摩訶薩第四愧藏。

　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩聞藏？此菩薩知是事有故是事有，是事無(wú)故是事無(wú)；是事起故是事起，是事滅故是事滅；是世間法，是出世間法；是有為法，是無(wú)為法；是有記法，是無(wú)記法。何等為是事有故是事有？謂：無(wú)明有故行有。何等為是事無(wú)故是事無(wú)？謂：識(shí)無(wú)故名色無(wú)。何等為是事起故是事起？謂：愛(ài)起故苦起。何等為是事滅故是事滅？謂：有滅故生滅。何等為世間法？所謂：色、受、想、行、識(shí)。何等為出世間法？所謂：戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)。何等為有為法？所謂：欲界、色界、無(wú)色界、眾生界。何等為無(wú)為法？所謂：虛空、涅槃、數(shù)緣滅、非數(shù)緣滅、緣起法性住。何等為有記法？謂：四圣諦、四沙門果、四辯、四無(wú)所畏、四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺(jué)分、八圣道分。何等為無(wú)記法？謂：世間有邊，世間無(wú)邊，世間亦有邊亦無(wú)邊，世間非有邊非無(wú)邊；世間有常，世間無(wú)常，世間亦有常亦無(wú)常，世間非有常非無(wú)常；如來(lái)滅后有，如來(lái)滅后無(wú)，如來(lái)滅后亦有亦無(wú)，如來(lái)滅后非有非無(wú)；我及眾生有，我及眾生無(wú)，我及眾生亦有亦無(wú)，我及眾生非有非無(wú)；過(guò)去，有幾如來(lái)般涅槃？幾聲聞、辟支佛般涅槃？未來(lái)，有幾如來(lái)？幾聲聞、辟支佛？幾眾生？現(xiàn)在，有幾佛��？幾聲聞、辟支佛住？幾眾生住？何等如來(lái)最先出？何等聲聞、辟支佛最先出？何等眾生最先出？何等如來(lái)最后出？何等聲聞、辟支佛最后出？何等眾生最后出？何法最在初？何法最在后？世間從何處來(lái)，去至何所？有幾世界成？有幾世界壞？世界從何處來(lái)，去至何所？何者為生死最初際？何者為生死最后際？是名無(wú)記法。菩薩摩訶薩作如是念：『一切眾生于生死中，無(wú)有多聞，不能了知此一切法。我當(dāng)發(fā)意，持多聞藏，證阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說(shuō)真實(shí)法�！皇敲�：菩薩摩訶薩第五多聞藏。

　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩施藏？此菩薩行十種施，所謂：分減施、竭盡施、內(nèi)施、外施、內(nèi)外施、一切施、過(guò)去施、未來(lái)施、現(xiàn)在施、究竟施。佛子！云何為菩薩分減施？此菩薩稟性仁慈，好行惠施。若得美味，不專自受，要與眾生，然后方食；凡所受物，悉亦如是。若自食時(shí)，作是念言：『我身中有八萬(wàn)戶蟲(chóng)依于我住，我身充樂(lè)，彼亦充樂(lè)；我身饑苦，彼亦饑苦。我今受此所有飲食，愿令眾生普得充飽�！粸槭┍斯识�自食之，不貪其味。復(fù)作是念：『我于長(zhǎng)夜愛(ài)著其身，欲令充飽而受飲食。今以此食惠施眾生，愿我于身永斷貪著。』是名：分減施。云何為菩薩竭盡施？佛子！此菩薩得種種上味飲食、香華、衣服、資生之具，若自以受用則安樂(lè)延年，若輟己施人則窮苦夭命。時(shí)，或有人來(lái)作是言：『汝今所有，悉當(dāng)與我�！黄兴_自念：『我無(wú)始已來(lái)，以饑餓故喪身無(wú)數(shù)，未曾得有如毫末許饒益眾生而獲善利。今我亦當(dāng)同于往昔而舍其命，是故應(yīng)為饒益眾生，隨其所有，一切皆舍；乃至盡命，亦無(wú)所吝�！皇敲�：竭盡施。云何為菩薩內(nèi)施？佛子！此菩薩年方少盛，端正美好，香華、衣服以嚴(yán)其身；始受灌頂，轉(zhuǎn)輪王位，七寶具足，王四天下。時(shí)，或有人來(lái)白王言：『大王當(dāng)知！我今衰老，身嬰重疾，煢獨(dú)羸頓，死將不久；若得王身手足、血肉、頭目、骨髓，我之身命必冀存活。唯愿大王莫更籌量，有所顧惜；但見(jiàn)慈念，以施于我！』爾時(shí)，菩薩作是念言：『今我此身，后必當(dāng)死，無(wú)一利益；宜時(shí)疾舍，以濟(jì)眾生�！荒钜咽┲�，心無(wú)所悔。是名：內(nèi)施。云何為菩薩外施？佛子！此菩薩年盛色美，眾相具足，名華、上服而以嚴(yán)身；始受灌頂，轉(zhuǎn)輪王位，七寶具足，王四天下。時(shí)，或有人來(lái)白王言：『我今貧窶，眾苦逼迫。唯愿仁慈，特垂矜念，舍此王位以贍于我；我當(dāng)統(tǒng)領(lǐng)，受王福樂(lè)！』爾時(shí)，菩薩作是念言：『一切榮盛必當(dāng)衰歇，于衰歇時(shí)，不能復(fù)更饒益眾生。我今宜應(yīng)隨彼所求，充滿其意�！蛔魇悄钜�，即便施之而無(wú)所悔。是名：外施。云何為菩薩內(nèi)外施？佛子！此菩薩如上所說(shuō)，處輪王位，七寶具足，王四天下。時(shí)，或有人而來(lái)白言：『此轉(zhuǎn)輪位，王處已久，我未曾得。唯愿大王舍之與我，并及王身，為我臣仆！』爾時(shí)，菩薩作是念言：『我身財(cái)寶及以王位，悉是無(wú)常、敗壞之法。我今盛壯，富有天下；乞者現(xiàn)前，當(dāng)以不堅(jiān)而求堅(jiān)法�！蛔魇悄钜�，即便施之，乃至以身恭勤作役，心無(wú)所悔。是名：內(nèi)外施。云何為菩薩一切施？佛子！此菩薩亦如上說(shuō)，處輪王位，七寶具足，王四天下。時(shí)，有無(wú)量貧窮之人來(lái)詣其前，而作是言：『大王名稱周聞十方，我等欽風(fēng)故來(lái)至此。吾曹今者各有所求，愿普垂慈，令得滿足！』時(shí)，諸貧人從彼大王，或乞國(guó)土，或乞妻子，或乞手足、血肉、心肺、頭目、髓腦。菩薩是時(shí)，心作是念：『一切恩愛(ài)會(huì)當(dāng)別離，而于眾生無(wú)所饒益。我今為欲永舍貪愛(ài)，以此一切必離散物滿眾生愿。』作是念已，悉皆施與，心無(wú)悔恨，亦不于眾生而生厭賤。是名：一切施。云何為菩薩過(guò)去施？此菩薩聞過(guò)去諸佛菩薩所有功德，聞已不著，了達(dá)非有，不起分別，不貪不味，亦不求取，無(wú)所依倚；見(jiàn)法如夢(mèng)，無(wú)有堅(jiān)固；于諸善根，不起有想，亦無(wú)所倚；但為教化，取著眾生，成熟佛法，而為演說(shuō)；又復(fù)觀察：『過(guò)去諸法，十方推求都不可得�！蛔魇悄钜眩�于過(guò)去法，畢竟皆舍。是名：過(guò)去施。云何為菩薩未來(lái)施？此菩薩聞未來(lái)諸佛之所修行，了達(dá)非有，不取于相，不別樂(lè)往生諸佛國(guó)土，不味不著，亦不生厭；不以善根回向于彼，亦不于彼而退善根，常勤修行，未曾廢舍；但欲因彼境界攝取眾生，為說(shuō)真實(shí)，令成熟佛法；然此法者非有處所、非無(wú)處所，非內(nèi)、非外，非近、非遠(yuǎn)。復(fù)作是念：『若法非有，不可不舍�！皇敲�：未來(lái)施。云何為菩薩現(xiàn)在施？此菩薩聞四天王眾天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂(lè)天、他化自在天、梵天、梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無(wú)量光天、光音天、凈天、少凈天、無(wú)量?jī)籼臁⒈閮籼�、廣天、少?gòu)V天、無(wú)量廣天、廣果天、無(wú)煩天、無(wú)熱天、善見(jiàn)天、善現(xiàn)天、色究竟天，乃至聞聲聞、緣覺(jué)具足功德。聞已，其心不迷、不沒(méi)、不聚、不散，但觀諸行如夢(mèng)不實(shí)，無(wú)有貪著；為令眾生，舍離惡趣，心無(wú)分別，修菩薩道，成就佛法，而為開(kāi)演。是名：現(xiàn)在施。云何為菩薩究竟施？佛子！此菩薩，假使有無(wú)量眾生或有無(wú)眼、或有無(wú)耳、或無(wú)鼻舌及以手足，來(lái)至其所，告菩薩言：『我身薄祜，諸根殘缺。唯愿仁慈，以善方便，舍己所有，令我具足�！黄兴_聞之，即便施與；假使由此，經(jīng)阿僧祇劫，諸根不具，亦不心生一念悔惜。但自觀身，從初入胎，不凈微形，胞段諸根，生老病死；又觀此身，無(wú)有真實(shí)，無(wú)有慚愧，非賢圣物，臭穢不潔，骨節(jié)相持，血肉所涂，九孔常流，人所惡賤。作是觀已，不生一念愛(ài)著之心。復(fù)作是念：『此身危脆，無(wú)有堅(jiān)固。我今云何而生戀著？應(yīng)以施彼，充滿其愿。如我所作，以此開(kāi)導(dǎo)一切眾生，令于身心不生貪愛(ài)，悉得成就清凈智身�！皇敲�：究竟施。是為菩薩摩訶薩第六施藏。

　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩慧藏？此菩薩于色如實(shí)知，色集如實(shí)知，色滅如實(shí)知，色滅道如實(shí)知；于受、想、行、識(shí)如實(shí)知，受、想、行、識(shí)集如實(shí)知，受、想、行、識(shí)滅如實(shí)知，受、想、行、識(shí)滅道如實(shí)知；于無(wú)明如實(shí)知，無(wú)明集如實(shí)知，無(wú)明滅如實(shí)知，無(wú)明滅道如實(shí)知；于愛(ài)如實(shí)知，愛(ài)集如實(shí)知，愛(ài)滅如實(shí)知，愛(ài)滅道如實(shí)知；于聲聞如實(shí)知，聲聞法如實(shí)知，聲聞集如實(shí)知，聲聞涅槃如實(shí)知；于獨(dú)覺(jué)如實(shí)知，獨(dú)覺(jué)法如實(shí)知，獨(dú)覺(jué)集如實(shí)知，獨(dú)覺(jué)涅槃如實(shí)知；于菩薩如實(shí)知，菩薩法如實(shí)知，菩薩集如實(shí)知，菩薩涅槃如實(shí)知。云何知？知從業(yè)報(bào)諸行因緣之所造作，一切虛假，空無(wú)有實(shí)，非我非堅(jiān)固，無(wú)有少法可得成立。欲令眾生知其實(shí)性，廣為宣說(shuō)。為說(shuō)何等？說(shuō)諸法不可壞。何等法不可壞？色不可壞，受、想、行、識(shí)不可壞，無(wú)明不可壞，聲聞法、獨(dú)覺(jué)法、菩薩法不可壞。何以故？一切法無(wú)作、無(wú)作者、無(wú)言說(shuō)、無(wú)處所、不生、不起、不與、不取、無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)、無(wú)作用。菩薩成就如是等無(wú)量慧藏，以少方便，了一切法，自然明達(dá)，不由他悟。此慧無(wú)盡藏有十種不可盡故，說(shuō)為無(wú)盡。何等為十？所謂：多聞善巧不可盡故，親近善知識(shí)不可盡故，善分別句義不可盡故，入深法界不可盡故，以一味智莊嚴(yán)不可盡故，集一切福德心無(wú)疲倦不可盡故，入一切陀羅尼門不可盡故，能分別一切眾生語(yǔ)言音聲不可盡故，能斷一切眾生疑惑不可盡故，為一切眾生現(xiàn)一切佛神力教化調(diào)伏令修行不斷不可盡故；是為十。是為菩薩摩訶薩第七慧藏。住此藏者，得無(wú)盡智慧，普能開(kāi)悟一切眾生。

　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩念藏？此菩薩舍離癡惑，得具足念，憶念過(guò)去一生、二生，乃至十生、百生、千生、百千生、無(wú)量百千生，成劫、壞劫、成壞劫、非一成劫、非一壞劫、非一成壞劫，百劫、千劫、百千億那由他，乃至無(wú)數(shù)、無(wú)量、無(wú)邊、無(wú)等、不可數(shù)、不可稱、不可思、不可量、不可說(shuō)、不可說(shuō)不可說(shuō)劫；念一佛名號(hào)，乃至不可說(shuō)不可說(shuō)佛名號(hào)；念一佛出世說(shuō)授記，乃至不可說(shuō)不可說(shuō)佛出世說(shuō)授記；念一佛出世說(shuō)修多羅，乃至不可說(shuō)不可說(shuō)佛出世說(shuō)修多羅；如修多羅，祇夜、授記、伽他、尼陀那、優(yōu)陀那、本事、本生、方廣、未曾有、譬喻、論議，亦如是；念一眾會(huì)，乃至不可說(shuō)不可說(shuō)眾會(huì)；念演一法，乃至演不可說(shuō)不可說(shuō)法；念一根種種性，乃至不可說(shuō)不可說(shuō)根種種性；念一根無(wú)量種種性，乃至不可說(shuō)不可說(shuō)根無(wú)量種種性；念一煩惱種種性，乃至不可說(shuō)不可說(shuō)煩惱種種性；念一三昧種種性，乃至不可說(shuō)不可說(shuō)三昧種種性。此念有十種，所謂：寂靜念、清凈念、不濁念、明徹念、離塵念、離種種塵念、離垢念、光耀念、可愛(ài)樂(lè)念、無(wú)障礙念。菩薩住是念時(shí)，一切世間無(wú)能嬈亂，一切異論無(wú)能變動(dòng)，往世善根悉得清凈，于諸世法無(wú)所染著，眾魔外道所不能壞，轉(zhuǎn)身受生無(wú)所忘失；過(guò)、現(xiàn)、未來(lái)，說(shuō)法無(wú)盡；于一切世界中，與眾生同住，曾無(wú)過(guò)咎；入一切諸佛眾會(huì)道場(chǎng)無(wú)所障礙，一切佛所悉得親近。是名：菩薩摩訶薩第八念藏。

　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩持藏？此菩薩持諸佛所說(shuō)修多羅，文句義理，無(wú)有忘失；一生持，乃至不可說(shuō)不可說(shuō)生持；持一佛名號(hào)，乃至不可說(shuō)不可說(shuō)佛名號(hào)；持一劫數(shù)，乃至不可說(shuō)不可說(shuō)劫數(shù)；持一佛授記，乃至不可說(shuō)不可說(shuō)佛授記；持一修多羅，乃至不可說(shuō)不可說(shuō)修多羅；持一眾會(huì)，乃至不可說(shuō)不可說(shuō)眾會(huì)；持演一法，乃至演不可說(shuō)不可說(shuō)法；持一根無(wú)量種種性，乃至不可說(shuō)不可說(shuō)根無(wú)量種種性；持一煩惱種種性，乃至不可說(shuō)不可說(shuō)煩惱種種性；持一三昧種種性，乃至不可說(shuō)不可說(shuō)三昧種種性。佛子！此持藏?zé)o邊難滿，難至其底，難得親近，無(wú)能制伏，無(wú)量無(wú)盡，具大威力，是佛境界，唯佛能了。是名：菩薩摩訶薩第九持藏。

　　「佛子！何等為菩薩摩訶薩辯藏？此菩薩有深智慧，了知實(shí)相，廣為眾生演說(shuō)諸法，不違一切諸佛經(jīng)典；說(shuō)一品法，乃至不可說(shuō)不可說(shuō)品法；說(shuō)一佛名號(hào)，乃至不可說(shuō)不可說(shuō)佛名號(hào)；如是，說(shuō)一世界，說(shuō)一佛授記，說(shuō)一修多羅，說(shuō)一眾會(huì)，說(shuō)演一法，說(shuō)一根無(wú)量種種性，說(shuō)一煩惱無(wú)量種種性，說(shuō)一三昧無(wú)量種種性，乃至說(shuō)不可說(shuō)不可說(shuō)三昧無(wú)量種種性；或一日說(shuō)，或半月、一月說(shuō)，或百年、千年、百千年說(shuō)，或一劫、百劫、千劫、百千劫說(shuō)，或百千億那由他劫說(shuō)，或無(wú)數(shù)無(wú)量乃至不可說(shuō)不可說(shuō)劫說(shuō)。劫數(shù)可盡，一文一句，義理難盡。何以故？此菩薩成就十種無(wú)盡藏故。成就此藏，得攝一切法陀羅尼門現(xiàn)在前，百萬(wàn)阿僧祇陀羅尼以為眷屬；得此陀羅尼已，以法光明，廣為眾生演說(shuō)于法。其說(shuō)法時(shí)，以廣長(zhǎng)舌出妙音聲，充滿十方一切世界；隨其根性，悉令滿足，心得歡喜，滅除一切煩惱纏垢。善入一切音聲、言語(yǔ)、文字、辯才，令一切眾生佛種不斷，凈心相續(xù)，亦以法光明而演說(shuō)法，無(wú)有窮盡，不生疲倦。何以故？此菩薩成就盡虛空遍法界無(wú)邊身故。是為菩薩摩訶薩第十辯藏。此藏?zé)o窮盡、無(wú)分段、無(wú)間、無(wú)斷、無(wú)變異、無(wú)隔礙、無(wú)退轉(zhuǎn)，甚深無(wú)底，難可得入，普入一切佛法之門。

　　「佛子！此十種無(wú)盡藏，有十種無(wú)盡法，令諸菩薩究竟成就無(wú)上菩提。何等為十？饒益一切眾生故，以本愿善回向故，一切劫無(wú)斷絕故，盡虛空界悉開(kāi)悟心無(wú)限故，回向有為而不著故，一念境界一切法無(wú)盡故，大愿心無(wú)變異故，善攝取諸陀羅尼故，一切諸佛所護(hù)念故，了一切法皆如幻故。是為十種無(wú)盡法，能令一切世間所作，悉得究竟無(wú)盡大藏�！�