第五十八、眾多邪見(jiàn)的原因

　　第五十八、眾多邪見(jiàn)的原因

　　佛陀時(shí)代，迦尸國(guó)的磨叉止陀村內(nèi)，有一位富紳居士，名叫質(zhì)多羅，他為人好善樂(lè)施，經(jīng)常供養(yǎng)出家僧眾，經(jīng)常有比丘住在他的林園。

　　有一次，林園中來(lái)了許多長(zhǎng)老比丘，質(zhì)多羅居士趕忙過(guò)來(lái)邀請(qǐng)他們隔天一早接受他的飲食供養(yǎng)。

　　隔天，比丘們來(lái)了，在飲食供養(yǎng)前，質(zhì)多羅居士問(wèn)長(zhǎng)老比丘們說(shuō)：

　　「大德長(zhǎng)老！為什么世人會(huì)有那么多的不同看法，例如，或說(shuō)世間是常住不變的，或說(shuō)是無(wú)常的；或說(shuō)世界是有限的，或說(shuō)是無(wú)限的；或說(shuō)命與身是相同的；或說(shuō)是不同的；或說(shuō)死后還有可以來(lái)來(lái)去去的靈體，或說(shuō)死后并不存在；……或說(shuō)有真實(shí)的大我；或說(shuō)有種種眾生的真實(shí)小我；或說(shuō)有主宰生存的壽命；或說(shuō)有吉兇禍福的主宰，到底什么因素，造成這么紛亂的見(jiàn)解呢？」

　　聽(tīng)了質(zhì)多羅居士這么問(wèn)，在座的最尊長(zhǎng)的比丘，卻不知如何回答，即使經(jīng)居士一連三次的追問(wèn)，也都還是無(wú)言以對(duì)。其它長(zhǎng)老比丘，也一樣沉默，無(wú)人回答。

　　這時(shí)，他們之中有一位最資淺的年輕比丘，名叫梨犀達(dá)多，他在征得最尊長(zhǎng)比丘的同意后，起來(lái)回答質(zhì)多羅居士的問(wèn)題。他說(shuō)：

　　「居士！只要有身見(jiàn)的存在，就有這些種種的邪見(jiàn)，如果沒(méi)有身見(jiàn)的存在，就不會(huì)有這些邪見(jiàn)了�！�

　　「但是，大德！那什么是身見(jiàn)呢？」質(zhì)多羅居士繼續(xù)追問(wèn)。

　　「居士！一般人未曾遇到賢圣之人，不曾聽(tīng)聞正法、修學(xué)正法，總錯(cuò)以為『色』就是主體『我』，或錯(cuò)以為『色』不是我而是我所擁有的，或錯(cuò)以為『色』在我中，或錯(cuò)以為我在『色』中�；蝈e(cuò)以為『受』就是我……�；蝈e(cuò)以為『想』就是我……�；蝈e(cuò)以為『行』就是我……�；蝈e(cuò)以為『識(shí)』就是我……。居士！這就是身見(jiàn)。」

　　「大德！怎樣才能沒(méi)有身見(jiàn)呢？」

　　「居士！有修有證的圣者弟子，他們已經(jīng)跟隨著圣者聽(tīng)聞?wù)�法、修學(xué)正法，就不會(huì)以『色』就是我，不會(huì)以『色』是我所擁有的，不會(huì)認(rèn)為『色』在我中，不會(huì)認(rèn)為我在『色』中。也不會(huì)以『受』就是我……。不會(huì)以『想』就是我……。不會(huì)以『行』就是我……。不會(huì)以『識(shí)』就是我……。居士！沒(méi)有身見(jiàn)的人就是這樣�！�

　　質(zhì)多羅居士很滿(mǎn)意這樣的答案，對(duì)這位年輕比丘的來(lái)歷很好奇，就問(wèn)：

　　「大德！您從哪里來(lái)？」

　　「居士！我從阿盤(pán)提國(guó)來(lái)。」

　　「大德！過(guò)去我在阿盤(pán)提國(guó)有一位姓梨犀達(dá)多的朋友，我們很久不曾見(jiàn)面了，聽(tīng)說(shuō)他已經(jīng)出家了，您見(jiàn)過(guò)他嗎？」

　　「是的，居士！」

　　「大德！那位梨犀達(dá)多大德，現(xiàn)在住在哪里呢？」

　　此時(shí)，尊者梨犀達(dá)多沉默了，因?yàn)橘|(zhì)多羅居士所說(shuō)的梨犀達(dá)多大德，就是尊者梨犀達(dá)多。

　　由于尊者梨犀達(dá)多的沉默，讓質(zhì)多羅居士懷疑，眼前的這位尊者梨犀達(dá)多比丘，是不是過(guò)去他所認(rèn)識(shí)，后來(lái)出了家的梨犀達(dá)多，于是問(wèn)道：

　　「大德！難道您不是尊者梨犀達(dá)多嗎？」

　　「是的，我就是那位梨犀達(dá)多�！�

　　「大德！請(qǐng)您在這個(gè)林園住下來(lái)吧，讓我負(fù)責(zé)供養(yǎng)您所需的衣服、飲食、坐臥用具、醫(yī)藥等四類(lèi)必需品。」

　　尊者梨犀達(dá)多同意了，質(zhì)多羅居士很高興，供養(yǎng)比丘們?cè)S多美食。

　　食畢，在回林園的路上，那位最尊長(zhǎng)比丘對(duì)尊者梨犀達(dá)多說(shuō)：

　　「太好了，梨犀達(dá)多學(xué)友！你能回答我所無(wú)法回答的問(wèn)題，所以，下次再有類(lèi)似的問(wèn)題，就由你來(lái)回答�！�

　　后來(lái)，尊者梨犀達(dá)多因?yàn)橛匈|(zhì)多羅居士豐足的供養(yǎng)，反而出現(xiàn)了不精進(jìn)的障礙，好久都不曾去見(jiàn)佛陀，聽(tīng)佛陀說(shuō)法。

　　按語(yǔ)：

　　一、本則故事取材自《雜阿含第五七○經(jīng)》、《相應(yīng)部第四一相應(yīng)第三經(jīng)》。

　　二、質(zhì)多羅居士，依《四分律》、《十誦律》所說(shuō)，是迦尸國(guó)的富有人家（《大正大藏經(jīng)》第二二冊(cè)第八九二頁(yè)、第二三冊(cè)第二二四頁(yè)），但《五分律》說(shuō)他住在離舍衛(wèi)城不遠(yuǎn)的地方（《大正大藏經(jīng)》第二二冊(cè)第一六三頁(yè)）。迦尸國(guó)為介于憍薩羅國(guó)與摩揭陀國(guó)等兩大強(qiáng)權(quán)之間的小國(guó)，常為兩國(guó)爭(zhēng)戰(zhàn)勝利者的附庸國(guó)，說(shuō)質(zhì)多羅居士住在距舍衛(wèi)城不遠(yuǎn)的地方，恐怕還是指迦尸國(guó)吧！

　　三、身見(jiàn)，為粗顯我執(zhí)的一類(lèi)，一般人會(huì)以為五蘊(yùn)中的的任何一蘊(yùn)為（一）我（二）我所（三）我在其中（四）其在我中，四乘五總共二十種，為身見(jiàn)的內(nèi)容，稱(chēng)為二十種身見(jiàn)。

　　四、唐朝韓愈說(shuō)：「聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻�！梗ā磶熣f(shuō)〉）聞道與證道，不一定與資歷有絕對(duì)的關(guān)系，可以參考故事第一六〈無(wú)關(guān)年資的非時(shí)通達(dá)〉。

　　五、故事結(jié)尾南、北傳經(jīng)典所載不同，《相應(yīng)部第四一相應(yīng)第三經(jīng)》說(shuō)尊者梨犀達(dá)多當(dāng)天雖然同意質(zhì)多羅居士住下來(lái)的請(qǐng)求，但隔天就不知去向了，菩提比丘英譯本的批注解說(shuō)為，尊者梨犀達(dá)多可能看到名聞利養(yǎng)的危險(xiǎn)，所以趕快離開(kāi)了。個(gè)人以為，在僧團(tuán)中，尊者梨犀達(dá)多似乎不是經(jīng)常犯錯(cuò)的比丘，看不出有特別理由會(huì)受到污蔑或錯(cuò)記，因而覺(jué)得《雜阿含第五七○經(jīng)》的記載，應(yīng)保有其原始負(fù)面教材的風(fēng)貌，故而采用。