第五十、死亡的壓迫

　　第五十、死亡的壓迫

　　有一次，佛陀住在摩揭陀國的首都，王舍城北方的迦蘭陀竹園精舍。

　　那時，有四位修得了五種神通的婆羅門修行人，聚在一起議論如何躲避死亡，最后，他們的結(jié)論是：

　　「當死神來時，再強悍、再有權(quán)勢的人也躲不過，我們應(yīng)當各自以神通隱藏起來，讓死神找不到�！�

　　第一位修行人飛翔在空中，想要以這種方式躲避死亡，結(jié)果死在空中。

　　第二位修行人潛入深海中，想要以這種方式躲避死亡，結(jié)果死在海中。

　　第三位修行人鉆入山腹中，想要以這種方式躲避死亡，結(jié)果死在山中。

　　第四位修行人鉆入地巖中，想要以這種方式躲避死亡，結(jié)果死在巖中。

　　佛陀知道了這件事，就藉此教導(dǎo)比丘們說：

　　「比丘們！想要免死的人，應(yīng)當思惟四個道理，哪四個呢？

　　一切行無常，這是第一個道理，所以應(yīng)當念念不忘修行；

　　一切行是苦，這是第二個道理，應(yīng)當好好思惟這個道理；

　　一切法無我，這是第三個道理，應(yīng)當好好思惟這個道理；

　　滅盡為涅槃，這是第四個道理，應(yīng)當好好思惟這個道理�！�

　　※※※

　　另一次，佛陀到憍薩羅國的首都舍衛(wèi)城游化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。

　　這天，憍薩羅國波斯匿王來見佛陀，身上穿的衣服還沾著灰塵，很像剛在外面忙完什么事，沒回皇宮換衣服就過來的樣子。佛陀因而招呼他說：

　　「大王！您從哪里忙完過來的？」

　　「世尊！我身為一國之王，為眾人的首領(lǐng)，在眾人當中自由自在，我得努力于統(tǒng)理國政，保有我的王位。一國之君，領(lǐng)有廣大的土地，有國王必須做的事，我就是剛剛結(jié)束了今天的巡察過來的。」

　　波斯匿王這樣的回答，好像有「當國王是很忙的，不像你們出家人那么閑」的意味，所以佛陀響應(yīng)他說：

　　「大王！現(xiàn)在我來問你，請依你心中所想的照實回答。

　　譬如，有一位你信得過的人，從東方來，告訴國王說：

　　『我剛從東方過來，看見那邊有一座既堅硬又廣大石山，正朝著這里磨地而來，大石山所經(jīng)之處，所有的眾生、花草樹木之類的東西，都全被壓碎了。』

　　不僅是東方，南方、西方、北方同時都有你信得過的人來告訴你，說在他們來的方向，也有那樣的大石山壓過來，大王！你想想看，人身難得，面對這么恐怖、險惡的災(zāi)難，沒有眾生可以幸免，你應(yīng)當怎么辦呢？」

　　「世尊！這樣滅盡人類的死亡大災(zāi)難，要再得人身恐怕更難了！除了行正法、修善行、積功德，于佛法專心精進外，別無其它好的選擇了�！�

　　「大王！怎么你不再說：身為眾人的首領(lǐng)，自由自在的一國之君，有廣大的領(lǐng)土與人民必須統(tǒng)理呢？」

　　「唉，世尊！那只是沒事時的高調(diào)罷了，一旦與他人發(fā)生語言、財寶、軍事沖突時，即使貴為一國之王，也無法自由自在，因為沖突有輸有贏，輸贏是不一定的。更何況，當死亡壓到頭上來時，國王即使有再強猛的軍隊、再厲害的咒術(shù)大臣、再多的黃金財寶，也抵擋不了啊！所以我會說，當那險惡、恐怖的災(zāi)難突然發(fā)生時，眾生都無法幸免，人身難得，除了行正法、修善行、積功德，專心歸依于世尊所教導(dǎo)的外，是無計可施了�！�

　　「這就對了，大王！老、病、死經(jīng)常折磨、逼迫眾生，怎么辦呢？只有在正法中好好地精進修學(xué)，才是辦法�！�

　　※※※

　　佛陀曾經(jīng)為比丘們說了一個比喻，來鼓勵人們努力修學(xué)佛法。

　　佛陀說：

　　「譬如，有個時期，我們這個世間大地都被海水淹沒了，海上有一頭壽命難以計量的海龜，因為眼瞎了而在海里毫無目標地飄游，大約一百年才會將頭伸出水面一次。同時，海面上有一塊中間破個洞的木頭，隨者風(fēng)浪任意漂浮。

　　這樣，那只盲龜每百年將頭浮出水面時，能恰好鉆入那塊浮木的破洞嗎？」

　　「太難了，世尊！盲龜漫無目標地游，浮木隨浪任意地漂，要經(jīng)過多少時間才遇得上啊！」尊者阿難回答。

　　所以，佛陀勉勵比丘們說：

　　「盲龜與浮木很難相遇，但相較起來，愚癡凡夫在生死中漂流，能夠生得為人，暫得人身的機會比這個更難。為什么呢？因為眾生缺乏正法與正見的指引，所以行為上缺乏正行與善行，多是弱肉強食，殺來殺去，造了無量惡業(yè)的緣故。

　　因此，比丘們！如果還未能現(xiàn)證四圣諦，應(yīng)當想盡辦法，努力修學(xué)以體證四圣諦�！�

　　按語：

　　一、本則故事前段取材自《增壹阿含第三一品第四經(jīng)》，中段取材自《雜阿含第一一四七經(jīng)》、《相應(yīng)部第三相應(yīng)第二五經(jīng)》，后段取材自《雜阿含第四○六經(jīng)》、《相應(yīng)部第五六相應(yīng)第四七經(jīng)》，另參考《中部第一二九賢愚經(jīng)》。

　　二、五種神通，原譯文作「五通」，應(yīng)是指「神足、天眼、天耳、他心、宿命」等五種神通，這是第四禪定力所開發(fā)出來的超常能力。

　　三、死神，原譯文作「伺命」，意思是掌管人們命數(shù)的神，這是印度當時傳統(tǒng)婆羅門教的信仰，不是佛陀的主張。佛法說「緣起」，說「生」是「生的因緣」具足了，「死」是「生的因緣」消散的結(jié)果。因緣是相互關(guān)聯(lián)，錯綜復(fù)雜的，每個因緣的背后，又是一連串的因緣，所以不存在獨立的因緣，因此也不會有「主宰者」、「創(chuàng)造神」，「死神」當然也不存在了。此處的「死神」，應(yīng)當以「死亡」來理解。

　　四、《雜阿含第一二○五經(jīng)》中說：「生者必有死，生則受諸苦�！埂对鲆及⒑�第三二品第六經(jīng)》等更說：「一切行無常，生者必有死。不生則不死，此滅為最樂�！顾劳�，對任何眾生來說，都是不能避免的巨大壓迫，要徹底地解除這種壓迫，只有在佛法中精進修學(xué)，以得解脫──滅，也就是不再流轉(zhuǎn)生死。不再流轉(zhuǎn)生死，才是不生；也只有不生，才能不死。

　　五、故事的末段，佛陀以「盲龜與浮木」說明「人身難得」，目的還在于四圣諦──佛法的勸學(xué)。