第五十一、勇猛銳利的隨死念

　　第五十一、勇猛銳利的隨死念

　　有一次，佛陀在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園時(shí)，教導(dǎo)了比丘們隨死念的修行。

　　佛陀說(shuō)：

　　「如果能修習(xí)隨死念，多修習(xí)后，就會(huì)有很好的成效。怎么修呢？應(yīng)當(dāng)以隨死念分別配合念覺(jué)分、擇法覺(jué)分、精進(jìn)覺(jué)分、猗覺(jué)分、喜覺(jué)分、定覺(jué)分、舍覺(jué)分，把握依遠(yuǎn)離、依無(wú)欲、依滅、向于舍的實(shí)踐來(lái)修。」

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　　在另一次的集會(huì)中，佛陀勉勵(lì)比丘們說(shuō)：

　　「比丘們！多修習(xí)念死，可以使大家獲得許多成果，成就許多功德，就像沈浸在甘露中，而且是究竟的甘露之中。所以，比丘們！大家應(yīng)當(dāng)多修習(xí)念死。」

　　聽(tīng)到佛陀這么說(shuō)后，在座的一位比丘，就起來(lái)報(bào)告他的心得：

　　「世尊！我常常修習(xí)、思惟念死。」

　　「比丘！你是怎么修的呢？」佛陀進(jìn)一步問(wèn)。

　　「世尊！當(dāng)修念死時(shí)，我作這樣的思惟觀想：我只剩一天一夜可活了，我要充分地把握這一天一夜的時(shí)間，全心全意地專注于修學(xué)世尊所教導(dǎo)的，趕快得到佛法的利益，讓死后沒(méi)有遺憾。世尊！我就是這樣修的�！�

　　另一位比丘接著說(shuō)：

　　「世尊！我是這樣修的：觀想自己只有一個(gè)白天可活了，激勵(lì)自己要好好把握這個(gè)白天的時(shí)間，盡我所能地專注于修學(xué)世尊所教導(dǎo)的，這樣，死后就不會(huì)遺憾了�！�

　　就這樣，繼續(xù)有比丘起來(lái)作報(bào)告。報(bào)告的內(nèi)容都相同，所差別的，是觀想還可以活命時(shí)間的長(zhǎng)短不同：有觀想只剩下半天的，有觀想只剩下吃一頓飯時(shí)間的，有觀想吃半頓飯的，有觀想吃四、五口飯的，有觀想吃一口飯的，有觀想只剩下一呼一吸的一口氣的。

　　最后，佛陀對(duì)以上幾位比丘的報(bào)告，作了這樣的評(píng)論：

　　「比丘們！有比丘觀想只剩下一天一夜的時(shí)間可以活命，有觀想一天的，有觀想半天的，有觀想只剩下吃一頓飯時(shí)間的，有觀想吃半頓飯的，有觀想吃四、五口飯的，像這樣的修習(xí)念死，都算是放逸。因?yàn)椋�以這樣來(lái)修習(xí)念死，對(duì)于助成斷盡所有煩惱的修學(xué)，其效果是緩慢的。

　　而觀想只有吞一口飯、只剩下一口氣可活的隨死念，是不放逸的，以這樣來(lái)修習(xí)念死，對(duì)于助成斷盡所有煩惱的修學(xué)，其效果是猛利的。

　　比丘們！因此，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)不放逸，以不放逸的觀法來(lái)修習(xí)念死，勇猛銳利地助成所有煩惱的斷盡�！�

　　按語(yǔ)：

　　一、本則故事前段取材自《雜阿含第七四二經(jīng)》、《相應(yīng)部第四六相應(yīng)第六八經(jīng)》，后段取材自《增支部第八集第七三經(jīng)》、《增壹阿含第四○品第八經(jīng)》。

　　二、假如只剩下一天可活，我應(yīng)當(dāng)如何好好利用這寶貴的二十四小時(shí)呢？這是一個(gè)很好的反思！雖然，對(duì)勇猛精進(jìn)的出家比丘來(lái)說(shuō)，這是放逸不可取的，但是，對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，能夠這樣警覺(jué)，似乎已經(jīng)是一個(gè)不錯(cuò)的起步了，因?yàn)�，如果比起還迷失于名利追逐之中的人，那是要幸福得太多了。

　　三、人命確實(shí)是僅存于一呼一吸之中的，意料之外的情況，實(shí)在常有所聞，不知什么時(shí)候下一口氣上不來(lái)。有了這樣的觀想，平常除了養(yǎng)成愛(ài)惜時(shí)間與生命，激發(fā)勇猛銳利的精進(jìn)力以外，如果夠熟練，也許還可以有臨危不亂的能力呢。反之，如果正見(jiàn)不足，對(duì)生命與死亡沒(méi)有正當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，因而造成焦慮不安，甚至轉(zhuǎn)為病態(tài)，那就很苦了。

　　四、同樣是觀想死亡，故事第二七〈文荼王的喪妻之痛〉，是告訴我們應(yīng)當(dāng)觀想至親好友的死亡，而本則故事則是教我們，應(yīng)當(dāng)觀想自己的死亡。這樣，對(duì)死亡作自他的觀想，或可以降低死亡對(duì)我們的沖擊力道。

　　五、經(jīng)文中，《增支部第八集第七三經(jīng)》作「念死」，《增壹阿含第四○品第八經(jīng)》作「死想」，《雜阿含第七四二經(jīng)》作「隨死念」。如果以佛陀贊嘆以吞一口飯、一呼一吸間的觀想為不放逸來(lái)看，譯成「隨死念」應(yīng)該是更貼切而傳神的。

　　六、「念覺(jué)分、擇法覺(jué)分、精進(jìn)覺(jué)分、猗覺(jué)分、喜覺(jué)分、定覺(jué)分、舍覺(jué)分」合稱為「七覺(jué)支」。依《雜阿含第二八一經(jīng)》所說(shuō)的修行成就次第，為六根律儀→三妙行→四念處→七覺(jué)支→解脫，可見(jiàn)，「七覺(jué)支」是契入解脫的重要法門。

　　七、甘露，《增支部第八集第七三經(jīng)》菩提比丘英譯為「不死」�！覆凰馈辜础覆簧�」，不生不死即是生死輪回的止息，也就是解脫涅槃。

　　八、以「依遠(yuǎn)離、依無(wú)欲、依滅、向于舍」，是佛法修學(xué)上的一個(gè)重要內(nèi)涵�！敢肋h(yuǎn)離」是身離繁囂的寧?kù)o，「依無(wú)欲」是心遠(yuǎn)離欲貪的清涼，「依滅」是斷除惡法的不犯，「向于舍」英譯本作「成就于舍」，是成就超越的自在，看來(lái)這「三依一向」也是種修學(xué)的次第。