第四十五、安般念的教說(shuō)因緣

　　第四十五、安般念的教說(shuō)因緣

　　有一次，佛陀來(lái)到跋祇國(guó)的毘舍離城，住在跋耆族村落附近，一條名叫跋求摩河河邊的薩羅梨林中。

　　那時(shí)，佛陀教導(dǎo)比丘們不凈觀，鼓勵(lì)比丘們修不凈觀，說(shuō)修不凈觀能有大成就、大福利。

　　教導(dǎo)了這個(gè)法門(mén)后，佛陀就作了半個(gè)月的閉關(guān)禪修，除了一位照顧飲食的護(hù)關(guān)者外，佛陀不希望有任何其它人到他的住處去，而大家也都遵照佛陀的意思，在這期間沒(méi)有人去打擾。

　　比丘們?cè)谶@段期間，勤修不凈觀，以致許多比丘對(duì)自己的身體感到厭惡，結(jié)果有拿刀自殺的，有服毒自殺的，有上吊、跳崖自殺的，也有請(qǐng)求其它比丘為自己結(jié)束性命的。

　　有一位厭惡自己身體的比丘，找了一位名叫鹿林的外道，以自己隨身衣物贈(zèng)送為交換條件，要求鹿林外道殺他。

　　鹿林外道殺了這位比丘后，到跋求摩河河邊洗刀，邊洗邊想：「我就貪圖這點(diǎn)小利而殺人？」不禁有了悔意。

　　這時(shí)，空中正好有位魔界天眾，知道了鹿林外道的想法，反而鼓勵(lì)他說(shuō)：

　　「善哉！善哉！大賢人！你這么做，可以得到無(wú)量的功德，因?yàn)槟銕椭�了一個(gè)持戒有德的釋迦弟子，使他未解脫涅槃而得解脫涅槃，而且，你還可以得到他的隨身衣物呢。」

　　鹿林外道聽(tīng)了這樣的贊嘆與鼓勵(lì)，真以為他這么做，有大功德可得，于是，他就帶著刀子，到比丘們住的房舍、經(jīng)行處、禪房等處，主動(dòng)出擊，見(jiàn)了比丘就問(wèn)，哪里有未得解脫涅槃的持戒有德比丘，需要他服務(wù)的。這時(shí)，一些厭惡自己身體的比丘，紛紛出來(lái)，要求鹿林外道殺他們。結(jié)果，半個(gè)月內(nèi)一共死了六十位比丘。

　　半個(gè)月過(guò)去了，佛陀結(jié)束他的閉關(guān)禪修，出來(lái)主持每月十五日的布薩說(shuō)戒。布薩會(huì)中，佛陀發(fā)現(xiàn)與會(huì)的比丘減少了很多，就詢問(wèn)尊者阿難。尊者阿難就將事情的原委，向佛陀報(bào)告，并請(qǐng)求佛陀再教導(dǎo)不凈觀以外的修法。

　　于是，佛陀說(shuō)：

　　「比丘們！為此，今天我來(lái)為大家說(shuō)安那般那念。這是一個(gè)從細(xì)微處下手學(xué)習(xí)，以開(kāi)展自己的覺(jué)察力，而達(dá)到止息一切已起、未起的惡不善法，其威力，就像能洗滌一切已起、未起塵埃的大雨。如何修呢？

　　比丘若住在城郊、村外，早上進(jìn)入村落乞食時(shí)，應(yīng)好好守護(hù)著六根，看住自己的心念。餐后，就到林中、樹(shù)下、空地，或安靜的房舍中，端身正坐，將注意力集中在當(dāng)前，不去想過(guò)去、未來(lái)的事，暫時(shí)將貪欲、瞋恚、瞌睡、不安、疑問(wèn)等修學(xué)障礙排除，然后學(xué)習(xí)覺(jué)察自己的每一個(gè)吸氣與呼氣；覺(jué)察每個(gè)長(zhǎng)、短氣息；覺(jué)察吸氣、呼氣的每一個(gè)過(guò)程；覺(jué)察吸氣、呼氣漸趨細(xì)緩的變化；于每個(gè)吸氣、呼氣中，覺(jué)察踴動(dòng)之喜、溫馨之樂(lè)、覺(jué)知感受之心行、心行的止息等感受上不同的強(qiáng)、淡變化；于每個(gè)吸氣、呼氣中，覺(jué)察愉悅、止定、解脫等心念的變化；于每個(gè)吸氣、呼氣中，觀察無(wú)常、斷、無(wú)欲、寂滅等現(xiàn)象法的變化，這就叫做修安那般那念，是一種能讓身、心得到止息，有覺(jué)、有觀、寂滅、純一，成就離無(wú)明的明分想修學(xué)�！�

　　按語(yǔ)：

　　一、本則故事取材自《雜阿含第八○九經(jīng)》、《相應(yīng)部第五四相應(yīng)第九經(jīng)》、《雜阿含第八○三經(jīng)》、《相應(yīng)部第五四相應(yīng)第一經(jīng)》。

　　二、這個(gè)故事，除了成為佛陀教導(dǎo)安那般那念修學(xué)法門(mén)的因緣外，也是佛陀為出家眾制定「殺戒」的因緣，廣為各部律典所記載。事件的發(fā)生地，多數(shù)典籍都略為毘舍離，而《雜阿含第八○九經(jīng)》作「金剛聚落跋求摩河側(cè)薩羅梨林中」。其中，「金剛」即「跋耆」的另譯，而毘舍離一帶的居民，大半是跋耆族人（參考印順?lè)◣?/a>《以佛法研究佛法》第六一頁(yè)），《雜阿含第九八○經(jīng)》就稱毘舍離為「跋耆人間」。所以，《雜阿含第八○九經(jīng)》的記載，只是詳略之別，而實(shí)無(wú)不同。

　　三、依各部律典，幫助別人自殺，或鼓勵(lì)、贊嘆別人自殺，都等同于親手殺人，而包含在喪失出家資格的殺罪中，但卻不包括自殺。不過(guò)，從本則故事知道，自殺并不為佛陀所鼓勵(lì)，否則也不會(huì)有安那般那念的教導(dǎo)了。另，《四分律》、《五分律》與《薩婆多部毘尼摩得勒伽》等律典，將自殺歸于「偷羅（蘭）遮罪」（大正大藏經(jīng)二二冊(cè)第七、九八三頁(yè)，二三冊(cè)第六四一頁(yè)），這在僧團(tuán)中，也算是種重罪了。不過(guò)，「偷蘭遮罪」一項(xiàng)，是七種犯罪歸類(lèi)（七犯聚）所特有的。七犯聚的分類(lèi)，并不屬于佛陀時(shí)代，而是約為公元前二七○年前后，部派開(kāi)始再分化時(shí)代才成立的（參考印順?lè)◣煛对��?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教圣典之集成》第二二二頁(yè)、《印度佛教思想史》第四五頁(yè)）。

　　四、安那般那，意思是「入、出息」，也就是指我們的呼吸。安那般那念也作「入出息念」，或略為「安般念」，就是「緣于呼吸的心念修學(xué)」�！冻鲫捉�(jīng)》、《五事毘婆沙論》將安般念與不凈觀，并譽(yù)為佛法修學(xué)的「二甘露門(mén)」（大正大藏經(jīng)四冊(cè)第六九八頁(yè)、二八冊(cè)第九八九頁(yè)），不過(guò)，就適用的廣度、方便性與副作用來(lái)看，安般念有可能是略勝一籌的，因?yàn)楹粑�一直伴隨著我們，只要還有一口氣在，隨時(shí)隨地都可以成為自己觀照的對(duì)象（所緣）。

　　五、佛陀教導(dǎo)安般念，是從一早入城乞食的「守護(hù)六根」說(shuō)起的，可見(jiàn)得安般念的修學(xué)，不是坐下來(lái)觀呼吸才開(kāi)始，事先的心念收攝等準(zhǔn)備功課，是其重要基礎(chǔ)。