第四十九、一舉突破的觀空法 ──大空經(jīng)的觀法

　　第四十九、一舉突破的觀空法 ──大空經(jīng)的觀法

　　有一次，佛陀回到故鄉(xiāng)迦毘羅衛(wèi)城游化，住在城南的尼拘律樹(shù)園中。

　　這天早晨，佛陀入城乞食后，順道去加羅差摩精舍。當(dāng)時(shí)，尊者阿難正與許多比丘在精舍內(nèi)縫補(bǔ)衣服，看到佛陀到來(lái)，連忙出來(lái)迎接，并且稟告佛陀，他們正在此縫補(bǔ)衣服。

　　佛陀告訴阿難說(shuō)：

　　「阿難！不要好于群聚之樂(lè)。好于群聚之樂(lè)的比丘，真的不可能體嘗到離欲之樂(lè)、靜默之樂(lè)、寂靜之樂(lè)，以及正覺(jué)之樂(lè)，也不能達(dá)到令人喜愛(ài)的暫時(shí)心解脫，或無(wú)時(shí)無(wú)刻安住的不動(dòng)搖心解脫。只有遠(yuǎn)離人群憒鬧的獨(dú)處比丘，才有可能。為什么呢？因?yàn)槲也灰?jiàn)有任何令人貪著喜樂(lè)的東西，在它起了變化后，不讓人生起憂悲惱苦的。所以，我成就離貪著外物的境界證得解脫，這就是超越一切色想；不作意一切相的外空。

　　阿難！當(dāng)我安住于離貪著外物的境界后，心生歡悅而生起清清楚楚的覺(jué)察力，再以此清晰、專(zhuān)注的覺(jué)察力，生起喜、樂(lè)而進(jìn)入禪定。阿難！如果有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷來(lái)見(jiàn)我，我就教導(dǎo)他們要遠(yuǎn)離群聚，遠(yuǎn)離欲貪，而樂(lè)于無(wú)欲，并且勸勉他們修習(xí)禪定。

　　阿難！如果有愿意多修學(xué)空觀的比丘，他應(yīng)當(dāng)使內(nèi)心穩(wěn)定、安靜、專(zhuān)注而入于禪定。當(dāng)內(nèi)心安住于禪定之后，再以此禪定力作內(nèi)空觀。如果有人想要作內(nèi)空觀，但又不先進(jìn)入禪定，那只是白費(fèi)力氣而已。

　　阿難！如何使內(nèi)心穩(wěn)定、安靜、專(zhuān)注而入于禪定呢？比丘應(yīng)當(dāng)離欲、離惡不善法，得喜、樂(lè)而進(jìn)入初禪，或再更進(jìn)一步進(jìn)入第二禪、第三禪、第四禪。當(dāng)進(jìn)入禪定后，就以此禪定為基礎(chǔ)修內(nèi)空觀。

　　在進(jìn)行內(nèi)空觀中，如果內(nèi)心動(dòng)搖，不能成就內(nèi)空觀，或者不能保持穩(wěn)定自信而篤定時(shí)，應(yīng)當(dāng)要全然清楚地覺(jué)察這樣的情況，并轉(zhuǎn)而作外空觀。

　　如果在轉(zhuǎn)修外空觀中，內(nèi)心還是動(dòng)搖，不能成就外空觀，或者不能保持穩(wěn)定自信而篤定時(shí)，應(yīng)當(dāng)要全然清楚地覺(jué)察這樣的情況，并轉(zhuǎn)而作內(nèi)外空觀。

　　如果在進(jìn)行內(nèi)外空觀中，內(nèi)心還是動(dòng)搖，不能成就內(nèi)外空觀，或者不能保持穩(wěn)定自信而篤定時(shí)，應(yīng)當(dāng)要全然清楚地覺(jué)察這樣的情況，并轉(zhuǎn)而修寧?kù)o的不動(dòng)觀。

　　如果在轉(zhuǎn)修寧?kù)o不動(dòng)觀中，內(nèi)心還是動(dòng)搖，不能成就寧?kù)o不動(dòng)觀，或者不能保持穩(wěn)定自信而篤定時(shí)，應(yīng)當(dāng)要全然清楚地覺(jué)察這樣的情況，并回去重修最初作內(nèi)空觀前的基礎(chǔ)禪定，重新穩(wěn)固定力。

　　重新穩(wěn)固定力后，繼續(xù)作空觀，直到全然清楚覺(jué)知自己已經(jīng)穩(wěn)固地成就內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、寧?kù)o不動(dòng)為止。

　　當(dāng)比丘內(nèi)心安住于這樣的空境，則能在行、住、坐、臥中，全然清楚覺(jué)知自己不起貪求、不起憂苦、不起其它的惡不善法。有所言談或想法，也只會(huì)是關(guān)于導(dǎo)向正覺(jué)解脫與涅槃。

　　阿難！從眼、耳、鼻、舌、身而生起的五欲，是無(wú)常變化的，應(yīng)當(dāng)舍離。比丘應(yīng)當(dāng)全然清楚地覺(jué)察，心中不為五欲所激蕩，確實(shí)遠(yuǎn)離欲貪。

　　阿難！色、受、想、行、識(shí)等五蘊(yùn)的生滅，都不離執(zhí)取。比丘應(yīng)當(dāng)全然清楚地覺(jué)察，從觀五蘊(yùn)，觀五蘊(yùn)的集，觀五蘊(yùn)的滅而破除我慢。

　　阿難！以上所告訴你的，都是向于賢圣出世間的善法，依此修學(xué)，就可以脫離惡魔王的掌控了�！�

　　接著，佛陀又對(duì)尊者阿難說(shuō)，如果只是在形式上遠(yuǎn)離人群，住在人煙稀少的森林、墓地獨(dú)處，但卻因訪客太多，內(nèi)心不能遠(yuǎn)離人群，實(shí)質(zhì)上仍不得清靜，還是會(huì)起貪愛(ài)而陷于苦中的。

　　按語(yǔ)：

　　一、本則故事取材自《中阿含第一九一大空經(jīng)》、《中部第一二二空大經(jīng)》。

　　二、這是以禪定（止）為基礎(chǔ)，而作空觀的教導(dǎo)，是一種重于禪定的修學(xué)法門(mén)。所謂的「空」，其實(shí)與「解脫」的內(nèi)涵相同，而「空觀」，應(yīng)是作緣起無(wú)我的思惟觀照。

　　三、什么是內(nèi)空？什么是外空？什么是內(nèi)外空？以下幾段說(shuō)明，或者可以提供一些參考：「綜合論師們（按：以《法蘊(yùn)足論》、《集異門(mén)足論》、《大毘婆沙論》等說(shuō)一切有部為主的論典）的意見(jiàn)：自己是內(nèi)，他人是外；現(xiàn)在持續(xù)存在的是內(nèi)，已不存在的是外；具主動(dòng)性質(zhì)的是內(nèi)，被動(dòng)的是外；身是外，心是內(nèi)；內(nèi)六處是內(nèi)，外六處是外；粗重的是外，細(xì)膩的是內(nèi)。如果觀察他人，而能反省到自身，就可以稱為內(nèi)外了。分內(nèi)、外，實(shí)在是相對(duì)而不是一成不變的。」（拙著《中阿含經(jīng)十二選》第一八五頁(yè)）「內(nèi)空，是觀六根，遣除其相而空；外空，是觀六塵，遣除其相而空；內(nèi)外空，即遣除根境綜合相而空。如是修習(xí)，得到內(nèi)心安住不動(dòng)，是不移動(dòng)。……不動(dòng)，有解說(shuō)為第四禪，因?yàn)榈搅怂亩U，不為三災(zāi)所動(dòng)。但依『中阿含』的『大空經(jīng)』與『凈不動(dòng)道經(jīng)』看來(lái)，不動(dòng)是合于空無(wú)邊處定的。」（印順?lè)◣?/a>著《性空學(xué)探源》第九○頁(yè)）「所以這一修空的教授，起初可能只有二類(lèi)：一、（空于五欲的）五欲空；二、（空我我所的）五蘊(yùn)空。由于五欲是內(nèi)根、外境相關(guān)涉而引起的，所以觀五欲，可以分別的觀外境的無(wú)常，內(nèi)根的無(wú)常，內(nèi)外緣生欲貪的無(wú)常。在傳授中，分為內(nèi)空，外空，內(nèi)外空�？沼谖逵�的分別觀察，其實(shí)是內(nèi)外關(guān)聯(lián)著的，先觀外空或先觀內(nèi)空，都是可以的�？沼谖逵�的空觀，分為外空、內(nèi)空、內(nèi)外空，于是對(duì)外空五欲而本有內(nèi)空意義的，觀五取陰而空于我慢的，名之為不動(dòng)了�！梗ㄓ№�?lè)◣熤�《空之探究》第五二�?yè)）

　　五、到底要以何種程度的禪定基礎(chǔ)，才能作空觀呢？《中阿含第一九一大空經(jīng)》只舉了初禪，《中部第一二二空大經(jīng)》舉到第四禪。論師的意見(jiàn)，「不動(dòng)是依第四禪而向解脫的空三昧，如果不得解脫，就成一般的第四禪�！梗ㄓ№�?lè)◣熤�《空之探究》第六三�?yè)）

　　六、什么是「暫時(shí)心解脫」、「無(wú)時(shí)無(wú)刻安住的不動(dòng)搖心解脫」？前者是依著禪定力而達(dá)成的暫時(shí)解脫，會(huì)隨著定力的退失而退失，后者是一般所說(shuō)證阿羅漢果位的解脫者，證入后不會(huì)再退失。（參考《瑜伽師地論》大正大藏經(jīng)第三○冊(cè)第八一三頁(yè)上）

　　七、這是以某一禪定為基石，在內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、不動(dòng)中，不斷地尋求相應(yīng)的觀法，從相應(yīng)的觀法中，獲得突破的證入，所以說(shuō)「一舉突破的觀空法」。