第四十九、一舉突破的觀空法 ──大空經(jīng)的觀法

　　第四十九、一舉突破的觀空法 ──大空經(jīng)的觀法

　　有一次，佛陀回到故鄉(xiāng)迦毘羅衛(wèi)城游化，住在城南的尼拘律樹園中。

　　這天早晨，佛陀入城乞食后，順道去加羅差摩精舍。當(dāng)時，尊者阿難正與許多比丘在精舍內(nèi)縫補衣服，看到佛陀到來，連忙出來迎接，并且稟告佛陀，他們正在此縫補衣服。

　　佛陀告訴阿難說：

　　「阿難！不要好于群聚之樂。好于群聚之樂的比丘，真的不可能體嘗到離欲之樂、靜默之樂、寂靜之樂，以及正覺之樂，也不能達到令人喜愛的暫時心解脫，或無時無刻安住的不動搖心解脫。只有遠離人群憒鬧的獨處比丘，才有可能。為什么呢？因為我不見有任何令人貪著喜樂的東西，在它起了變化后，不讓人生起憂悲惱苦的。所以，我成就離貪著外物的境界證得解脫，這就是超越一切色想；不作意一切相的外空。

　　阿難！當(dāng)我安住于離貪著外物的境界后，心生歡悅而生起清清楚楚的覺察力，再以此清晰、專注的覺察力，生起喜、樂而進入禪定。阿難！如果有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷來見我，我就教導(dǎo)他們要遠離群聚，遠離欲貪，而樂于無欲，并且勸勉他們修習(xí)禪定。

　　阿難！如果有愿意多修學(xué)空觀的比丘，他應(yīng)當(dāng)使內(nèi)心穩(wěn)定、安靜、專注而入于禪定。當(dāng)內(nèi)心安住于禪定之后，再以此禪定力作內(nèi)空觀。如果有人想要作內(nèi)空觀，但又不先進入禪定，那只是白費力氣而已。

　　阿難！如何使內(nèi)心穩(wěn)定、安靜、專注而入于禪定呢？比丘應(yīng)當(dāng)離欲、離惡不善法，得喜、樂而進入初禪，或再更進一步進入第二禪、第三禪、第四禪。當(dāng)進入禪定后，就以此禪定為基礎(chǔ)修內(nèi)空觀。

　　在進行內(nèi)空觀中，如果內(nèi)心動搖，不能成就內(nèi)空觀，或者不能保持穩(wěn)定自信而篤定時，應(yīng)當(dāng)要全然清楚地覺察這樣的情況，并轉(zhuǎn)而作外空觀。

　　如果在轉(zhuǎn)修外空觀中，內(nèi)心還是動搖，不能成就外空觀，或者不能保持穩(wěn)定自信而篤定時，應(yīng)當(dāng)要全然清楚地覺察這樣的情況，并轉(zhuǎn)而作內(nèi)外空觀。

　　如果在進行內(nèi)外空觀中，內(nèi)心還是動搖，不能成就內(nèi)外空觀，或者不能保持穩(wěn)定自信而篤定時，應(yīng)當(dāng)要全然清楚地覺察這樣的情況，并轉(zhuǎn)而修寧靜的不動觀。

　　如果在轉(zhuǎn)修寧靜不動觀中，內(nèi)心還是動搖，不能成就寧靜不動觀，或者不能保持穩(wěn)定自信而篤定時，應(yīng)當(dāng)要全然清楚地覺察這樣的情況，并回去重修最初作內(nèi)空觀前的基礎(chǔ)禪定，重新穩(wěn)固定力。

　　重新穩(wěn)固定力后，繼續(xù)作空觀，直到全然清楚覺知自己已經(jīng)穩(wěn)固地成就內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、寧靜不動為止。

　　當(dāng)比丘內(nèi)心安住于這樣的空境，則能在行、住、坐、臥中，全然清楚覺知自己不起貪求、不起憂苦、不起其它的惡不善法。有所言談或想法，也只會是關(guān)于導(dǎo)向正覺解脫與涅槃。

　　阿難！從眼、耳、鼻、舌、身而生起的五欲，是無常變化的，應(yīng)當(dāng)舍離。比丘應(yīng)當(dāng)全然清楚地覺察，心中不為五欲所激蕩，確實遠離欲貪。

　　阿難！色、受、想、行、識等五蘊的生滅，都不離執(zhí)取。比丘應(yīng)當(dāng)全然清楚地覺察，從觀五蘊，觀五蘊的集，觀五蘊的滅而破除我慢。

　　阿難！以上所告訴你的，都是向于賢圣出世間的善法，依此修學(xué)，就可以脫離惡魔王的掌控了�！�

　　接著，佛陀又對尊者阿難說，如果只是在形式上遠離人群，住在人煙稀少的森林、墓地獨處，但卻因訪客太多，內(nèi)心不能遠離人群，實質(zhì)上仍不得清靜，還是會起貪愛而陷于苦中的。

　　按語：

　　一、本則故事取材自《中阿含第一九一大空經(jīng)》、《中部第一二二空大經(jīng)》。

　　二、這是以禪定（止）為基礎(chǔ)，而作空觀的教導(dǎo)，是一種重于禪定的修學(xué)法門。所謂的「空」，其實與「解脫」的內(nèi)涵相同，而「空觀」，應(yīng)是作緣起無我的思惟觀照。

　　三、什么是內(nèi)空？什么是外空？什么是內(nèi)外空？以下幾段說明，或者可以提供一些參考：「綜合論師們（按：以《法蘊足論》、《集異門足論》、《大毘婆沙論》等說一切有部為主的論典）的意見：自己是內(nèi)，他人是外；現(xiàn)在持續(xù)存在的是內(nèi)，已不存在的是外；具主動性質(zhì)的是內(nèi)，被動的是外；身是外，心是內(nèi)；內(nèi)六處是內(nèi)，外六處是外；粗重的是外，細膩的是內(nèi)。如果觀察他人，而能反省到自身，就可以稱為內(nèi)外了。分內(nèi)、外，實在是相對而不是一成不變的�！梗ㄗ局�《中阿含經(jīng)十二選》第一八五頁）「內(nèi)空，是觀六根，遣除其相而空；外空，是觀六塵，遣除其相而空；內(nèi)外空，即遣除根境綜合相而空。如是修習(xí)，得到內(nèi)心安住不動，是不移動。……不動，有解說為第四禪，因為到了四禪，不為三災(zāi)所動。但依『中阿含』的『大空經(jīng)』與『凈不動道經(jīng)』看來，不動是合于空無邊處定的�！梗�印順法師著《性空學(xué)探源》第九○頁）「所以這一修空的教授，起初可能只有二類：一、（空于五欲的）五欲空；二、（空我我所的）五蘊空。由于五欲是內(nèi)根、外境相關(guān)涉而引起的，所以觀五欲，可以分別的觀外境的無常，內(nèi)根的無常，內(nèi)外緣生欲貪的無常。在傳授中，分為內(nèi)空，外空，內(nèi)外空�？沼谖逵�的分別觀察，其實是內(nèi)外關(guān)聯(lián)著的，先觀外空或先觀內(nèi)空，都是可以的�？沼谖逵�的空觀，分為外空、內(nèi)空、內(nèi)外空，于是對外空五欲而本有內(nèi)空意義的，觀五取陰而空于我慢的，名之為不動了�！梗ㄓ№樂◣熤�《空之探究》第五二頁）

　　四、「這也就是超越一切色想；不作意一切相的『外空』」一句，《中部第一二二空大經(jīng)》作「內(nèi)空」。若依上項說一切有部論師對「內(nèi)、外」的詮釋，采《中阿含第一九一大空經(jīng)》之「外空」說，似乎比較恰當(dāng)，因為令人貪著的東西（色）是外，觀其無不令人生起憂悲惱苦的，正屬于外空的內(nèi)容。

　　五、到底要以何種程度的禪定基礎(chǔ)，才能作空觀呢？《中阿含第一九一大空經(jīng)》只舉了初禪，《中部第一二二空大經(jīng)》舉到第四禪。論師的意見，「不動是依第四禪而向解脫的空三昧，如果不得解脫，就成一般的第四禪�！梗ㄓ№樂◣熤�《空之探究》第六三頁）

　　六、什么是「暫時心解脫」、「無時無刻安住的不動搖心解脫」？前者是依著禪定力而達成的暫時解脫，會隨著定力的退失而退失，后者是一般所說證阿羅漢果位的解脫者，證入后不會再退失。（參考《瑜伽師地論》大正大藏經(jīng)第三○冊第八一三頁上）

　　七、這是以某一禪定為基石，在內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、不動中，不斷地尋求相應(yīng)的觀法，從相應(yīng)的觀法中，獲得突破的證入，所以說「一舉突破的觀空法」。