僧團(tuán)的管理，有四種模式

　　僧團(tuán)的管理問題。涉及兩個(gè)方面：一個(gè)是自我管理，一個(gè)是團(tuán)隊(duì)管理。團(tuán)隊(duì)管理為主，個(gè)人管理為輔。個(gè)人學(xué)修好的話，不管也可以。

　　從管理的層面來講，佛門或世間都有不同的運(yùn)作模式，效果完全不一樣，境界高低也都有差異。僧人和僧團(tuán)因?yàn)橛袑?duì)應(yīng)關(guān)系——僧團(tuán)離不開僧人，僧人組成了僧團(tuán)，所以一個(gè)團(tuán)隊(duì)管理的好壞，跟僧人的素質(zhì)有密切關(guān)系。僧人素質(zhì)高的地方，管理自然就比較好；素質(zhì)低的，團(tuán)隊(duì)管理就差一些。

　　從佛門或歷史現(xiàn)象來看，管理有四種模式，最高境界是“無為而治”，第二是“有為而治”，第三是“勉強(qiáng)而治”，第四是“無為無治”。這四種模式在世間有，在佛門也有。

　　講無為而治，老子是一個(gè)代表。比如“治大國(guó)如烹小鮮”、“我無為而民自化，我好靜而民自正；我無事而民自富，我無欲而民自樸”，這既是一個(gè)治國(guó)理念，也是一種管理方式。

　　中國(guó)古代為什么始終是農(nóng)業(yè)社會(huì)？一直到清末，這跟西方國(guó)家的發(fā)展有點(diǎn)不一樣。西方技能發(fā)展快，而中國(guó)古人比較注重道德，始終以人為本。這是東方與西方的差異。道德是人性的根本，有了這個(gè)根本，其他就不重要了。

　　老子的管理理念是“無為而治”，沒有人為的世間管理方式�？鬃泳筒灰粯恿�，孔子提倡有為而治，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，很明顯是有作為的一種方式。儒家思想有幾句名言，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，這是有目標(biāo)，有手段，有方法，通過這種方式治理社會(huì)、國(guó)家。孔子的理想一直懸在空中，很難實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檫@個(gè)太難了！要每一個(gè)人都能修身齊家治國(guó)平天下，多難啊，不容易實(shí)現(xiàn)。最終孔子選擇了教學(xué)，團(tuán)隊(duì)里有三千弟子，算是一個(gè)小范圍的有為而治。

　　無為而治和有為而治都算是比較好的團(tuán)隊(duì)治理模式。除此之外的就是勉強(qiáng)而治了，最差的就是無為無治。

　　佛教的發(fā)展也存在這四種治理模式。無為而治在佛陀時(shí)代非常明顯，佛陀剃度五比丘之后，前十二年是沒有戒律的。為什么沒有制定戒律呢？因?yàn)榇蠹叶己芤?guī)矩，不需要靠戒律來管。大家都清靜無為，佛幾句話就可以解決問題，只有一個(gè)根本精神，叫略制——簡(jiǎn)略制誡。制誡不是戒條，只是精神要求。

　　“善護(hù)于口言，自凈其志意，身莫作諸惡，此三業(yè)道凈，能得如是行，是大仙人道。”這幾句話就可以讓自己如理如法修行了，不需要人為的管理。

　　當(dāng)時(shí)出家人素質(zhì)都非常高，佛的大弟子來歷都不是平常人，有的是隨佛而來的，有的從他方世界而來，有的以圣人方式示現(xiàn)。所以他們出家三天兩天就能證到果位。有些人邊剃頭邊證果位，一出家就成了圣人。這才是真正的僧團(tuán)，不需要靠人來管，完全可以自己管自己，這是佛教最早的狀態(tài)。大家都安住于道中，清凈無為，無染無著，這個(gè)狀態(tài)才是佛門和合無諍的團(tuán)隊(duì)，所謂三寶的真義也在于此。

　　十二年以后有些人就開始違犯規(guī)矩了。這時(shí)佛就開始制定戒律，犯一條制一條，犯兩條制兩條，犯多了就形成二百五十條，乃至女眾的三百多條。戒律是因事而起——因某一個(gè)因緣導(dǎo)致的，針對(duì)這一件事制定一條戒，如果這件事情沒有了，這條戒律的意義就沒有了。所以，我們要了解戒律的緣起、目的、意義，不只是盲目的去模仿學(xué)習(xí)，執(zhí)于表面現(xiàn)象。

　　十二年以后，佛開始制定戒律就是有為而治了，以戒律來治理僧團(tuán)。那個(gè)時(shí)候人的素質(zhì)相對(duì)也比較高，戒律一出來大家都能遵守，所以整個(gè)僧團(tuán)也很清凈，靠有為也可以得到治理。正法時(shí)代五百年，到像法時(shí)代，基本上還有“有為治理”的僧團(tuán)�，F(xiàn)在“有為治理”的寺院幾乎沒有了。

　　孔子講“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，但是孔子一生幾乎沒有實(shí)現(xiàn)自己的理想。而佛門在正法時(shí)代、像法時(shí)代有這樣好的僧團(tuán)，都是有為而治，而且超過世間的標(biāo)準(zhǔn)，這是佛法超越世間之處。

　　百丈禪師《叢林要?jiǎng)t二十條》里面有一句話，“道場(chǎng)以無事為興盛”，這句話跟無為而治有關(guān)，懂“道”的人，在有為而治的過程中，會(huì)跟無為而治相結(jié)合，以“道”來管理人，以制度來助成之，而不是以制度來管理人。比如以信仰、以對(duì)佛法的追求這樣的理念要求大眾修道，團(tuán)隊(duì)就會(huì)好一點(diǎn)。這就是道與術(shù)相結(jié)合，以有為而至于無為。

　　到了末法時(shí)代，有為而治的僧團(tuán)，就難以見到了，只能勉強(qiáng)治理。末法時(shí)代的僧團(tuán)參差不齊，龍蛇混雜，或許有的是佛菩薩示現(xiàn)，絕大多數(shù)是普通凡夫眾生，這樣的團(tuán)隊(duì)素質(zhì)差距非常大。有些僧團(tuán)相對(duì)好一點(diǎn)，有些比較差。好的勉強(qiáng)維持，差的維持都很難。

　　我們現(xiàn)在處于末法時(shí)代一千多年后的時(shí)期，離末法時(shí)代結(jié)束還有八千多年。八千多年的歷程，佛教發(fā)展會(huì)越來越差，這是一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)。

　　但是怎么面對(duì)這個(gè)事實(shí)？

　　身為出家人必須要面對(duì)它，躲也躲不過。我們生在這樣的時(shí)代怎么辦？這個(gè)時(shí)候就要有一個(gè)思路，末法時(shí)代勉勉強(qiáng)強(qiáng)可以自了。

　　這四種模式跟人的素質(zhì)有關(guān)，無為而治的人素質(zhì)非常高，完全可以自律，自然就不需要規(guī)矩來管理，所謂“隨心所欲而不逾矩”。第二個(gè)就是有為而治的，這種素質(zhì)相對(duì)也可以，一方面可以自律，另一方面接受團(tuán)隊(duì)的管理，兩者兼顧，也可以把團(tuán)隊(duì)治理好。像孔子，通過教育，通過修身，來治理個(gè)人及團(tuán)隊(duì)。修身就是自律，自律好了，然后可以齊家，按制度、規(guī)矩、要求來管理家庭，然后再到國(guó)家、到天下。從小到大，就是以自他兩種約束能力來兼顧。

　　勉強(qiáng)而治就是素質(zhì)差一點(diǎn)兒的，缺乏自制能力，完全靠別人來管，還能勉強(qiáng)維持正常。很多不愿意接受別人管理的人，應(yīng)該多反省自己。自己的素質(zhì)太低了，別人不得不管。如果你素質(zhì)高，誰愿意多說，誰愿意來管誰呢？誰都不想多事，佛門中人都想修行，都需要花時(shí)間精力去看書，去學(xué)習(xí)，去念佛，誰還有心思來管別人？之所以被管，說明你引起了僧團(tuán)的注意。很多行為乖張，跟僧團(tuán)不和，執(zhí)事不得不管，問題應(yīng)該出在自己身上，不是出在管理者身上。

　　如果靠規(guī)矩都管不了的人，或者根本就沒有規(guī)矩，那就沒辦法了。這個(gè)僧團(tuán)也就難免散漫、自由、無約束。世間散亂無序的團(tuán)隊(duì)乃至游民百姓等，也是這種情況。

　　人的素質(zhì)高低，決定了一個(gè)團(tuán)隊(duì)的狀況如何。所以身在一個(gè)團(tuán)隊(duì)，每一個(gè)人都要自我要求，由他律而自律，既有益于自己，也有利于團(tuán)隊(duì)，彼此增上。

　　《僧的意義與守則》（六）

　　2019年9月講于木魚山

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