“經(jīng)”的五種涵義
古代祖師大德對(duì)“經(jīng)”作了一些解釋,大概有五種涵義:
一、“經(jīng)”有出生義
佛經(jīng)能夠出生很多法義,有些佛經(jīng)雖然文字很短,但是每句話里面有法味。
因?yàn)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法的文字跟世間的文字不同,佛經(jīng)里面有內(nèi)涵、有法味。法能夠給眾生帶來(lái)歡喜,法跟我們的心性是相應(yīng)的。凡夫的心被染污,我們自己認(rèn)為是對(duì)的東西,用佛法的眼光來(lái)看就不一定對(duì)。
我們?yōu)槭裁从心敲炊嗾系K、那么多煩惱?
是因?yàn)閮?nèi)心裝了很多錯(cuò)誤的東西。但是讀佛經(jīng),修學(xué)佛法,能夠凈化我們的內(nèi)心,將我們的心性引導(dǎo)到正面的道路上來(lái),這樣我們的心性才是正面的,才是它本來(lái)的狀況。
二、“經(jīng)”有涌泉義
涌泉,就是涌泉水,像地下的泉水不斷地上涌,不斷地流出來(lái),表面看流出來(lái)的很少,但是它會(huì)源源不斷。就像深井里的水,隨時(shí)抽隨時(shí)有水。讀世間書和讀佛經(jīng),會(huì)有不同的感受。世間再好的小說(shuō),有沒有人天天念的?有沒有把中國(guó)的四大名著天天拿來(lái)念誦?沒有。再好的書,最多看三遍,就不得了了。當(dāng)然,傳統(tǒng)的一些典籍,如《論語(yǔ)》等,可能會(huì)看得多一點(diǎn)。而佛經(jīng)不一樣,值得我們一生一世去看,因?yàn)榉鸾?jīng)意味無(wú)窮,今天看有意思,明天看還有更多的、更深的意思。
佛經(jīng)的內(nèi)涵沒有固定化。像現(xiàn)代人講佛法、寫文字,都很僵化,一個(gè)文字只能表達(dá)一個(gè)意思,所以寫的文字很長(zhǎng)。但是佛經(jīng)不同,一個(gè)文字可以包含很多意思。我們簡(jiǎn)單講一個(gè)“空”字,這一個(gè)字可以講幾十年都講不完;講“極樂”兩個(gè)字,可以講大量的文章出來(lái)。世間的文字,意思就很簡(jiǎn)單,只能表達(dá)固定的東西。
三、“經(jīng)”有顯示義
佛法是通過文字來(lái)傳道,“文以載道”——以文傳道,文字只是在傳遞法味。如果我們執(zhí)著于文字,而忘記了文字所表達(dá)的義理,就得不到真實(shí)的利益。
有很多人喜歡天天讀經(jīng),但經(jīng)典講的意思卻不知道。以為讀了經(jīng)就有功德,就能夠成佛。讀經(jīng)一定要明白經(jīng)顯示的意思,才能依教奉行。善導(dǎo)大師把讀經(jīng)定位為“助業(yè)”,為什么叫助業(yè)?佛經(jīng)是告訴我們道理,我們通過讀經(jīng)明白道理之后,就可以放下經(jīng)典,依教奉行了。
禪宗為什么可以不要經(jīng)典?因?yàn)?ldquo;不立文字”。但是,不立文字也沒有辦法把這個(gè)道傳下去,一定還要立文字。所以,禪宗的經(jīng)典,有時(shí)候比其他宗派還多。好比我們講“月亮”兩個(gè)字,可以用很多文字來(lái)描述,一個(gè)大圓盤、淡淡的光色……雖然形容了很多,但是別人看不到,就無(wú)法理解。還有一個(gè)辦法,用手指頭告訴他,月亮在天上掛著,只要抬頭仰望就可以看見了。禪宗就是直接告訴你,月亮在空中,你自己看,看到了,就不需要解釋了。學(xué)教理的人,就是在解釋月亮是什么形狀,怎樣的大小,什么色味等等。解釋了半天,如果我們沒有看到月亮,那就是文字。禪宗高明的地方就在這里,直接指示真相,但是因?yàn)檎嫦酂o(wú)形相,反而最難理解。因?yàn)槊撾x了文字,脫離了我們的根機(jī),我們很難理解。絕大多數(shù)人都需要借一個(gè)手指頭來(lái)看月亮,這個(gè)手指頭就是文字記載,文字就能夠指明方向,文字能夠載道——把道理告訴我們。
我們讀《阿彌陀經(jīng)》,就要讀到阿彌陀佛要救度我,我念佛可以往生西方,這樣,《阿彌陀經(jīng)》就算讀懂了,就可以放下來(lái)念佛了。
四、“經(jīng)”有繩墨義
做木工活的人,能夠理解這一點(diǎn),現(xiàn)在的人可能不容易理解了。科技不發(fā)達(dá)的時(shí)候,木工活都是木匠取材來(lái)做。比如做桌子,把原始的木材拿來(lái)之后,先要規(guī)范它,拿兩顆釘子在木材兩頭一釘,中間用一條繩子一拉(上面沾上寫字的墨),然后再?gòu)椧幌拢绢^上就會(huì)印上一條直線,這叫繩墨。繩墨有辨別邪正的功效,比如木材多了一點(diǎn),把線一拉,多的地方就可以去掉了,不直的地方可以把它變直。
我們有經(jīng)典作依據(jù),就知道什么是正法,什么不是正法了。經(jīng)典就像標(biāo)準(zhǔn)線一樣,世間法講標(biāo)準(zhǔn),佛法也要有標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng),就是標(biāo)準(zhǔn),能讓我們分清邪正。我們讀《阿彌陀經(jīng)》,就知道往生的正因;讀其他的經(jīng)典,比如《金剛經(jīng)》《地藏經(jīng)》,就無(wú)法分辨往生正因在哪里,因?yàn)檫@些經(jīng)典不講這方面的內(nèi)容,而是有另外的正因,另外的道理。如果用世間法來(lái)講佛法,那就更是大錯(cuò)特錯(cuò)了。
善導(dǎo)大師講:唯可深信佛語(yǔ),專注奉行,不可信用菩薩等不相應(yīng)教以為疑礙,抱惑自迷,廢失往生之大益也。
這是善導(dǎo)大師對(duì)我們依經(jīng)的一個(gè)說(shuō)明。為什么要依經(jīng)?“唯信佛語(yǔ),專注奉行,不可信用菩薩等不相應(yīng)教”,這句話很嚴(yán)重,連菩薩的教法都可以不聽,只有佛的教法才是最高的標(biāo)準(zhǔn)。
為什么菩薩教法都不能聽?最重要的一句話,“不相應(yīng)教”。如果菩薩講凈土法門,跟凈土三部經(jīng)不相應(yīng),跟佛說(shuō)的有違背,那菩薩講的就可以不聽了,就要依佛說(shuō)的。
佛法講“依法不依人”,為什么要依法不依人?佛為什么定這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?
因?yàn)槲覀內(nèi)说?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧不圓滿,即使是菩薩的智慧也還沒有圓滿,只是比我們普通人高,但是跟佛比,菩薩還在修行階段,福德智慧不夠,沒有究竟圓滿。那菩薩講的內(nèi)容,也有可能跟佛講的有差異。
善導(dǎo)大師講這句話,當(dāng)然有原因,不是無(wú)緣無(wú)故講的。因?yàn)樵谔拼郧埃瑫饮[大師、道綽大師在弘揚(yáng)凈土,到了善導(dǎo)大師的時(shí)代,其他宗派的祖師也在弘揚(yáng)凈土,也有關(guān)于對(duì)凈土三經(jīng)的一些解釋和說(shuō)明。尤其是《觀經(jīng)》,講五逆十惡都能往生。五逆眾生臨終念十聲佛,就往生西方了。
有一部論著是無(wú)著菩薩所作,叫《攝大乘論》。學(xué)習(xí)《攝大乘論》的人就認(rèn)為,《觀經(jīng)》的臨終十念沒有往生,認(rèn)為臨終念十聲佛,有愿無(wú)行。就像我們走路一樣,只走了十步路,不可能走到終點(diǎn)。比如從成都到北京,一千多公里,我們才走幾里路,怎么能到終點(diǎn)呢?佛是為了鼓勵(lì)我們,說(shuō)可以往生,是讓我們從現(xiàn)在開始念佛,以后再慢慢修、慢慢修,修到一定的時(shí)候才可以成佛。
這個(gè)觀點(diǎn)就嚴(yán)重影響了凈土行人對(duì)往生的信心。所以在隋唐時(shí)期,這個(gè)問題是一個(gè)焦點(diǎn),其他宗派和凈土宗的祖師,為了這個(gè)問題,發(fā)生了很大的爭(zhēng)議——法義上的辯論。善導(dǎo)大師《觀經(jīng)疏》里為什么用“楷定古今”這樣的詞,就是因?yàn)橛腥绱颂厥獾谋尘。?dāng)時(shí),其他宗派的觀點(diǎn)很盛行,善導(dǎo)大師為了讓大家正確地理解凈土的教法,對(duì)往生有信心,所以就講了“不可信用菩薩等不相應(yīng)教以為疑礙”。雖然是菩薩,但是講的內(nèi)容如果違背了凈土教法,那也不能相信,要唯信佛語(yǔ)。這些在《觀經(jīng)疏》里面都講到了,大家可以去關(guān)注,了解。
如果把菩薩的觀點(diǎn)作為標(biāo)準(zhǔn),就會(huì)形成懷疑障礙,心中就有疑惑了。“抱惑自迷”,心中抱著這種疑惑,迷失自我,覺得往生很困難了,F(xiàn)在有很多人都是抱惑自迷,不愿意放棄疑惑,再自誤誤他。自己不相信,又去告訴別人,甚至反過來(lái),還要障礙有信仰的人。
善導(dǎo)大師有一句話:見有修行起瞋毒,方便破壞競(jìng)生怨。
凈土教法自古到今,都有人破壞、誤解,甚至起邪見。如果我們自己誤解了,就會(huì)失去往生的大利益。這個(gè)損失不小,我們損失一千萬(wàn)不算大事,損失往生大利益,這是大事情,因?yàn)?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生就會(huì)白過了,白白錯(cuò)過解脫、往生成佛的大利益。
五、“經(jīng)”有結(jié)鬘義
世間有將零散的各種花類編織成一定形狀以作裝飾之用,稱為花鬘。佛經(jīng)之結(jié)鬘義,即是指經(jīng)典以文字義理貫穿諸法,顯佛法之莊嚴(yán)。
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