談?wù)劥箝_(kāi)圓解

　　談?wù)劥箝_(kāi)圓解

　　釋月悟

　　明末高僧蕅益大師在《教觀綱宗》中指出: “圓人受法,無(wú)法不圓。又未開(kāi)圓解,不應(yīng)輒論修證�？v令修證,未免日劫相倍�！�

　　這里講的“大開(kāi)圓解”,指天臺(tái)宗圓教“六即佛”中的名字即佛。天臺(tái)宗圓教位次, 都是不思議境界;位登名字,則是解悟,已初步開(kāi)悟,非凡夫俗子所能測(cè)度。

　　天臺(tái)智者大師說(shuō): “能說(shuō)不能行, 國(guó)之師也; 能說(shuō)又能行,國(guó)之寶也�！鼻耙痪渲浮按箝_(kāi)圓解”的圓教名字即佛,后一句指“圓伏五住煩惱”的圓教觀行即佛。位登名字,能做國(guó)師;繼證觀行,能做國(guó)寶。圓教的立足點(diǎn)最高,望究竟佛,大開(kāi)圓解者“能說(shuō)不能行”;可是, 比下有余,能說(shuō)也能行,乃是眾生向佛的榜樣。

　　圓解的解,是建立在圓信基礎(chǔ)之上的妙解。佛法大海,信為能入。信有種種層次不同,有迷有正,有淺有深,有偏有圓:唯有圓信才是究竟圓滿的信。蕅益大師講“六信”,對(duì)“信”闡發(fā)精微。信自信他,平等慧中,無(wú)自、他之形象;信事信理,理事圓融,體性不二;信因信果,信一念三千之因,證一心三智之果,因果不二;這便是圓信,表現(xiàn)在發(fā)心,是發(fā)無(wú)作菩提心, 即發(fā)菩提心而不執(zhí)著,也就是《觀無(wú)量壽經(jīng)》中提到上品往生的基本條件: “發(fā)無(wú)上道心�！彼�以,大開(kāi)圓解人求生極樂(lè)世界,決定上品往生。

　　無(wú)信的解,不是大開(kāi)圓解。沒(méi)有佛教信仰,或缺乏對(duì)三寶的仰信,縱然辯才無(wú)礙,三藏十二部經(jīng)倒背如流,也不能說(shuō)證得大開(kāi)圓解之位。而圓解之人,卻必須信智成就,信仰堅(jiān)定,通達(dá)三藏十二部,能知如來(lái)秘密之藏,理智不失,辯才無(wú)礙;有信有智,有德有才,堪為人天之師。天臺(tái)宗以教、觀雙美著稱,有教有解,有觀有行,先有妙解,后有妙行。妙解即圓解,妙行即觀行;由此層層上進(jìn), 直趨究竟覺(jué)地。沒(méi)有妙解,不發(fā)菩提心,即使永無(wú)諸過(guò),也難免日劫相倍;未開(kāi)圓解者修一劫,不如開(kāi)解者一日之功。倘若不明教理,發(fā)心有虧,則難免盲修瞎練,邪行險(xiǎn)徑。

　　蕅益大師臨終前留一偈謂“名字位中真佛眼,未知畢竟付何人”;他自述實(shí)證此位,亦深知此位之難信難證,因而發(fā)出“未知畢竟付何人”的感嘆。佛教發(fā)展到現(xiàn)在,能講幾句佛法, 便自詡“大開(kāi)圓解”、 “國(guó)之師”者,不乏其人:對(duì)比之下,豈不為之汗顏?

　　然而,話又得說(shuō)回來(lái),站在圓教圣人的立場(chǎng)上講,大開(kāi)圓解之人,乃至圓教觀行即佛,皆是凡夫師。若不求生凈土,此生還不能了生脫死;而一旦回向凈土,決定上品上生。漓益大師示居名字,智者大師示居觀行五品,最后示生凈土。此二位大師皆古佛再來(lái),示位示生,令教觀不深者求生凈土,可保一生了辦無(wú)失;亦令凈業(yè)行人兼習(xí)教觀,以提升往生之品位;從而開(kāi)創(chuàng)了“教演天臺(tái), 行歸凈土”之先河。故印光大師贊曰: “智祖(智者大師)示生示位之大恩大德,雖粉身碎骨,也難報(bào)萬(wàn)分之一也�！�