談?wù)劥箝_圓解

　　談?wù)劥箝_圓解

　　釋月悟

　　明末高僧蕅益大師在《教觀綱宗》中指出: “圓人受法,無法不圓。又未開圓解,不應(yīng)輒論修證。縱令修證,未免日劫相倍�！�

　　這里講的“大開圓解”,指天臺宗圓教“六即佛”中的名字即佛。天臺宗圓教位次, 都是不思議境界;位登名字,則是解悟,已初步開悟,非凡夫俗子所能測度。

　　天臺智者大師說: “能說不能行, 國之師也; 能說又能行,國之寶也�！鼻耙痪渲浮按箝_圓解”的圓教名字即佛,后一句指“圓伏五住煩惱”的圓教觀行即佛。位登名字,能做國師;繼證觀行,能做國寶。圓教的立足點最高,望究竟佛,大開圓解者“能說不能行”;可是, 比下有余,能說也能行,乃是眾生向佛的榜樣。

　　圓解的解,是建立在圓信基礎(chǔ)之上的妙解。佛法大海,信為能入。信有種種層次不同,有迷有正,有淺有深,有偏有圓:唯有圓信才是究竟圓滿的信。蕅益大師講“六信”,對“信”闡發(fā)精微。信自信他,平等慧中,無自、他之形象;信事信理,理事圓融,體性不二;信因信果,信一念三千之因,證一心三智之果,因果不二;這便是圓信,表現(xiàn)在發(fā)心,是發(fā)無作菩提心, 即發(fā)菩提心而不執(zhí)著,也就是《觀無量壽經(jīng)》中提到上品往生的基本條件: “發(fā)無上道心�！彼�以,大開圓解人求生極樂世界,決定上品往生。

　　無信的解,不是大開圓解。沒有佛教信仰,或缺乏對三寶的仰信,縱然辯才無礙,三藏十二部經(jīng)倒背如流,也不能說證得大開圓解之位。而圓解之人,卻必須信智成就,信仰堅定,通達三藏十二部,能知如來秘密之藏,理智不失,辯才無礙;有信有智,有德有才,堪為人天之師。天臺宗以教、觀雙美著稱,有教有解,有觀有行,先有妙解,后有妙行。妙解即圓解,妙行即觀行;由此層層上進, 直趨究竟覺地。沒有妙解,不發(fā)菩提心,即使永無諸過,也難免日劫相倍;未開圓解者修一劫,不如開解者一日之功。倘若不明教理,發(fā)心有虧,則難免盲修瞎練,邪行險徑。

　　蕅益大師臨終前留一偈謂“名字位中真佛眼,未知畢竟付何人”;他自述實證此位,亦深知此位之難信難證,因而發(fā)出“未知畢竟付何人”的感嘆。佛教發(fā)展到現(xiàn)在,能講幾句佛法, 便自詡“大開圓解”、 “國之師”者,不乏其人:對比之下,豈不為之汗顏?

　　然而,話又得說回來,站在圓教圣人的立場上講,大開圓解之人,乃至圓教觀行即佛,皆是凡夫師。若不求生凈土,此生還不能了生脫死;而一旦回向凈土,決定上品上生。漓益大師示居名字,智者大師示居觀行五品,最后示生凈土。此二位大師皆古佛再來,示位示生,令教觀不深者求生凈土,可保一生了辦無失;亦令凈業(yè)行人兼習(xí)教觀,以提升往生之品位;從而開創(chuàng)了“教演天臺, 行歸凈土”之先河。故印光大師贊曰: “智祖(智者大師)示生示位之大恩大德,雖粉身碎骨,也難報萬分之一也。”