存在與否定

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　　文/印順?lè)◣?/p>

　　平常以為愛(ài)著只是占有的戀著,實(shí)則愛(ài)的意義極深,不只是如此的。經(jīng)中常說(shuō)有三愛(ài):欲愛(ài)、有愛(ài)、無(wú)有愛(ài)�！坝�”即五欲——色、聲、香、味、觸欲;對(duì)此五塵的貪愛(ài)和追求,是欲愛(ài)。愛(ài)著物質(zhì)境界的美好,如飲食要求滋味,形式貪求美觀,乃至男女的愛(ài),也是欲愛(ài)之一,這是屬于境界愛(ài)的�！坝小奔创嬖�,佛法以有情為本,所以每稱(chēng)有情的存在為有。如三有:欲有、色有、無(wú)色有;四有:生有、本有、死有、中有。有愛(ài),即于有情自體起愛(ài),即自體愛(ài)。無(wú)有愛(ài),此“無(wú)有”極難解,近人所以或解釋為繁榮欲。這仍應(yīng)依古代的解說(shuō),即否定自我的愛(ài)。凡是緣起的存在,必有他相對(duì)的矛盾性,情愛(ài)也不能例外。對(duì)于貪愛(ài)的五欲,久之又生厭惡;對(duì)于自己身心的存在,有時(shí)覺(jué)得可愛(ài)而熟悉他,有時(shí)又覺(jué)得討厭。這如印度的一般外道大都如此,覺(jué)得生活的煩惱,身心的難以調(diào)治,因此企圖擺脫而求出離。中國(guó)的老子也有“吾有大患,為吾有身”的見(jiàn)解。這還是愛(ài)的戀想,還是以愛(ài)為動(dòng)力;這樣的出世觀,還是自縛而不能得徹底的解脫。這三愛(ài),經(jīng)中曾說(shuō)為三求:欲求、有求、梵行求。梵行求,即是修遠(yuǎn)離行,以圖否定存在的愛(ài)求。

　　有人說(shuō):佛法是否定生命——反人生的。這是對(duì)的,也是不對(duì)的。如西方某哲學(xué)家說(shuō):“道德的目的,在于不道德�！边@不道德,并不是殺人放火等惡行,是說(shuō):道德的究竟目的,在使人到達(dá)超越一般的道德。佛法說(shuō)了生死說(shuō)無(wú)生,也是如此。一般的人生,愛(ài)染是他的特性,是不完善的。情本的有情,含有不可避免的痛苦,有不可調(diào)治的缺陷,故應(yīng)透視它,超脫它。佛法的體察有情無(wú)我、無(wú)我所,不但離有愛(ài),也要離無(wú)有愛(ài)。所以佛法說(shuō)無(wú)生,不是自殺,不是消滅人生,是徹底地洗革以染愛(ài)為本的人生,改造為以正智為本的無(wú)缺陷的人生。這樣,無(wú)生不但無(wú)此生,更要無(wú)此不生。如龍樹(shù)的解說(shuō)無(wú)生、即生、無(wú)生等五句皆絕。如佛與阿羅漢等,即是實(shí)現(xiàn)了情愛(ài)的超越,得到自由解脫的無(wú)生者。