鶴年陪師刻經(jīng)書，二到揚(yáng)州藏經(jīng)院

　　去年（民國(guó)七年）夏天交付揚(yáng)州藏經(jīng)院的經(jīng)書需要校對(duì)，同時(shí)又有一些新的經(jīng)書需要刻印，大師為此再度前往揚(yáng)州藏經(jīng)院。大師去年獨(dú)自出山，感到人地生疏，多有不便，今年就寫信約請(qǐng)高鶴年居士陪同前往。

　　秋天，高居士接到大師的信，隨即來(lái)到普陀山，陪大師先到上海。

　　高居士打算帶大師到海潮寺或玉佛寺掛單，大師堅(jiān)決不同意。大師說(shuō)：“你的熟人太多，人家要客氣辦齋。你我是苦人，何必苦中求樂(lè)！又要化費(fèi)錢文，消耗光陰。”于是再四考慮，找到最冷落的一家小廟——天臺(tái)山中方廣寺下院掛單。二人住四天，共費(fèi)伙食費(fèi)二元。由高居士介紹，荻楚青、程雪樓、王一亭、陳子修、鄧心安等居士都來(lái)跟大師見(jiàn)了面，大師廣說(shuō)凈土、因果等教理。另有善信等多人，想送香儀禮物供養(yǎng)，大師謝絕不受。某公要求跟著大師出家，大師說(shuō)：“出家不易之事，出煩惱家，出生死家正當(dāng)，若出家圖享福，就是造罪，萬(wàn)不可。”與印光大師見(jiàn)面的居士都是上海的知名人物，也是佛門的重要護(hù)法，與印光大師頗有法緣。

　　如狄楚青（1873～1941），初名葆賢、又名狄平子，別署平等閣主。江蘇溧陽(yáng)人。早年中舉人，后留學(xué)日本，為康有為唯一的江南弟子。清光緒二十六年（1900年）參加唐才常的張園國(guó)會(huì)活動(dòng)，參加自立軍勤王之役，擔(dān)任捐募款及購(gòu)置軍火工作，事敗后避居日本。光緒三十年（1904年）夏，由康有為、梁?jiǎn)⒊�集資，在滬創(chuàng)辦《時(shí)報(bào)》，銳意革新報(bào)紙業(yè)務(wù)，首創(chuàng)對(duì)開(kāi)四版兩面印刷的現(xiàn)代報(bào)紙版面格式，開(kāi)設(shè)“時(shí)評(píng)”專欄，短小雋永，為許多日?qǐng)?bào)仿效。對(duì)不同的新聞內(nèi)容，采取不同的字號(hào)排印。附張刊登世界名著與流行小說(shuō)。民國(guó)10年（1921年）《時(shí)報(bào)》轉(zhuǎn)讓給黃伯惠經(jīng)營(yíng)，狄楚青脫離報(bào)業(yè)。除《時(shí)報(bào)》外，他還辦過(guò)有正書局，出版《小說(shuō)時(shí)報(bào)》、《婦女時(shí)報(bào)》和《佛學(xué)叢報(bào)》。著作有《平等閣詩(shī)話》、《平等閣筆記》等。他與印光大師相識(shí)較早，辦《佛學(xué)叢報(bào)》時(shí)向印光大師約過(guò)稿，又應(yīng)印光法師的要求，石印了《揀魔辨異錄》。

　　程雪樓，即程德全（1860-1930），字云樓，云陽(yáng)人。1888年鄉(xiāng)試未中，赴黑龍江入幕府。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，以功敘候補(bǔ)知縣。不久，調(diào)回黑龍江任營(yíng)務(wù)處總辦，奉命與俄羅斯侵略軍交涉，很有膽識(shí)，升為道員。1905年署黑龍江將軍，建省后改巡撫。1909年后任奉天，江蘇巡撫。武昌起義爆發(fā)，他全力鎮(zhèn)壓，并宣布立憲，抵制革命。1912年見(jiàn)大勢(shì)已去，便宣布江蘇獨(dú)立，自任都督。袁世凱竊國(guó)，又反對(duì)討袁，棄督軍之職，逃到上海，以禮佛為事。著有《程中辰奏稿》，《撫吳文牘》等。先曾，誤毀蘇州報(bào)國(guó)寺，民國(guó)十年（1921年）出資購(gòu)買穿心街原中軍衙署，重建報(bào)國(guó)寺，后來(lái)民國(guó)十九年印光大師到該寺閉關(guān)。

　　王一亭(1867～1938)，名震，字一亭，法名覺(jué)器，號(hào)梅花館主、海云樓主。他是浙江省吳興縣人，世居吳興北郊的白龍山麓，故晚年號(hào)白龍山人。清同治六年（1867年）十一月初九日，生于上海浦東三林塘的外祖父家中。他是一位傳奇性人物，幼年喪父，家境貧寒，在外祖母家撫養(yǎng)長(zhǎng)大。但這一位寄居外家的孤兒，以后卻成為大畫家、革命家、實(shí)業(yè)家、慈善家、佛教大護(hù)法，并且在這幾方面都有其重大影響。對(duì)于印光大師提倡的印經(jīng)和慈善事業(yè)多所資助。

　　在上海期間，高居士帶大師到南園，與簡(jiǎn)照南、簡(jiǎn)玉階兄弟等諸居士相見(jiàn)。大師說(shuō)凈土法門，及因果報(bào)應(yīng)，簡(jiǎn)氏兄弟及諸居士，發(fā)心供養(yǎng)一千余圓，正好用作揚(yáng)州刻經(jīng)的費(fèi)用。

　　大師到揚(yáng)州后住萬(wàn)壽寺。高鶴年居士則回大豐老家掃墓。萬(wàn)壽寺住持寂山和尚與大師早有來(lái)往，1915年陰歷九月曾拜訪大師，商議出版通智法師《楞嚴(yán)開(kāi)蒙》。大師當(dāng)時(shí)勸他先進(jìn)行修治，并推薦請(qǐng)黎端甫居士修治。在揚(yáng)州期間，大師對(duì)來(lái)訪居士的開(kāi)示，都講要信因果報(bào)應(yīng)，老實(shí)念佛。有一位張瑞曾居士多次來(lái)拜訪大師，大師對(duì)他很贊賞，評(píng)價(jià)他說(shuō)：“宿植德本，篤信佛乘。頗傷世道人心，日趨日下。謂非如來(lái)大法，莫能挽回。故于戒殺放生之事，則實(shí)力奉行。于戒殺放生之文，則多方流通。以及種種勸善格言，皆不惜巨資，刊刻傳布。唯欲同人，共推乾父坤母之心，各懷民胞物與之念。必期于己立立人，自利利他，同登壽域，咸沐佛恩而后已。”

　　天臺(tái)宗名著《法華入疏》，元明以來(lái)，中國(guó)失傳。清光緒末，式定大師，請(qǐng)得東洋宏教書院新印《藏經(jīng)》，內(nèi)有此書。因交金陵凈戒寺滅盡法師數(shù)百圓大洋，請(qǐng)他刻板。滅盡法師分作二十卷，樣本通皆寫完校訖。但只刻成六卷滅盡法師就去世了，這樣就擱置下來(lái)了。大師來(lái)?yè)P(yáng)州了解到這個(gè)情況，就想把這本書刻完。張瑞曾居士答應(yīng)承擔(dān)刻書費(fèi)用，請(qǐng)大師校對(duì)并作序。張居士還出資請(qǐng)大師刻印《不可錄》，大師為此先后撰寫《不可錄》重刻序和《不可錄》敦倫理序。

　　大師這次在揚(yáng)州，除校對(duì)上年刻的《安士全書》等三本書外，又得天津陳錫周夫婦出資刻印《釋教三字經(jīng)重治原本》1000冊(cè)。該書明代釋廣真著，大師在光緒年間已經(jīng)校訂好，正文改十分之三，注釋改十分之七，后來(lái)?xiàng)钊噬骄邮康玫酱髱煹男Ｕ�本進(jìn)一步修改，改為《佛教初學(xué)課本》流通。

　　大師在揚(yáng)州還得到消息，徐蔚如居士的母親患病，徐居士回上海侍疾。大師代悟開(kāi)法師擬了一封問(wèn)候信，信中說(shuō)：“緬想居士崇信大法，世德相承，固當(dāng)報(bào)享康寧，何緣身膺篤疾？得非彌陀如來(lái)、觀音大士，他心天眼，放大光明，借夫人之幻病，作同人之棒喝，俾于苦海，普拯沉溺耶。敢祈深勸子媳，以及奴仆，外及族黨，與諸親眷，悉令戒殺放生、吃素念佛。則凈如之家法，千秋續(xù)美。庶熙朝之天爵，萬(wàn)古聯(lián)芳。如是則只此凄凄之病身，為苦海之舟楫�；袒讨�病話，作塵世之津梁。又何待證無(wú)生忍，方可入俗利生。登不退地，始堪現(xiàn)身說(shuō)法也哉。經(jīng)云：至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。教人念佛一聲，勝于百年所行七寶布施。但能至心念佛，則病無(wú)不愈，馮氏夫人之芳躅可追。教人念佛，則生品最高，荊王夫人之懿范不遠(yuǎn)。以此禱佛，立見(jiàn)痊愈。請(qǐng)即致力，無(wú)或疑貳。”

　　八月，徐蔚如和大師校勘的《普賢行愿品》（四十華嚴(yán)）在揚(yáng)州江都縣磚僑鎮(zhèn)接引禪院江北刻經(jīng)處刻印出版。

　　高居士掃墓后，再回到揚(yáng)州，送大師返回上海。九月初四，兩人到達(dá)上海。九月初五,見(jiàn)到張?jiān)评拙邮�。張居士告訴大師說(shuō)徐蔚如居士母親已經(jīng)恢復(fù)健康，徐居士已經(jīng)回北京好幾天了。大師在上海還見(jiàn)到了余和尚及陳錫周居士，了余和尚說(shuō)章嘉大師不日要去普陀山，恐怕山上無(wú)知之僧，照�；�小緣，致失體統(tǒng)。因此委托大師即速回山，預(yù)為主人交代。這樣大師寧波觀宗寺等地都沒(méi)去，直接回普陀山。高鶴年居士則去終南山。回途中風(fēng)浪比較大，大師在船上暈吐受風(fēng)，十余日很不安適，之后仍然恢復(fù)如常。

　　大師這次揚(yáng)州之行，新刻佛經(jīng)善書有：《法華入疏》、《釋教三字經(jīng)》、《萬(wàn)善先資》、《欲海回狂》單行本，《不可錄》，《刻藏緣起》和《普賢行愿品》（四十華嚴(yán)）等。