因辟佛長(zhǎng)嬰病苦,革先心出家為僧
印光大師幼承庭訓(xùn),受到了良好的家庭教育。郃陽(yáng)在乾隆嘉慶以來(lái),佛法絕響,外道亦無(wú),就是說(shuō)既沒(méi)有佛教,也沒(méi)有其他的宗教。大師成長(zhǎng)的環(huán)境完全是儒家文化的環(huán)境,接觸不到佛法。到了六歲該讀書的時(shí)候,大師沒(méi)有進(jìn)私塾拜師讀書,而是始終由兩位哥哥教他讀書。但開(kāi)頭兩年遇到兵荒馬亂,家里忙于避難,所以耽擱了兩年。后來(lái)能夠讀書了,又體弱多病。大師非常穎悟,博聞強(qiáng)記。四書五經(jīng)爛熟于心,經(jīng)史子集無(wú)不通讀。這從后來(lái)說(shuō)法教化中所引經(jīng)史可以得到佐證。例如,大師在《林文忠公行輿日課發(fā)隱》(文鈔續(xù)編卷下)中談到“舊唐書,凡佛法事跡,及士大夫與高僧往還之言論,俱擇要以載。歐陽(yáng)修作新唐書,刪去二千余條。五代史亦然。蓋惟恐天下后世,知佛法有益于身心性命,國(guó)家政治,而學(xué)之也。其他史官,多是此種拘墟之士。故古大人之潛修而密證者,皆不得而知焉”。不過(guò)大師在讀書過(guò)程中,也走了一段彎路,這就是仿效韓愈和歐陽(yáng)修辟佛。不過(guò)大師宿根深厚,善于反省,知道自己的錯(cuò)誤后,出家弘揚(yáng)佛法。
大師十五歲的時(shí)候,讀了韓愈和歐陽(yáng)修辟佛的文章,就很喜歡。在儒家文化占統(tǒng)治地位的封建時(shí)代,一般讀書人受辟佛觀念的影響是普遍現(xiàn)象。在我國(guó)儒家思傳統(tǒng)中,辟斥“異端”,不僅由來(lái)己久,而且被看作是儒者的天職,認(rèn)為非此不足以為圣人之徒。大師生長(zhǎng)在儒家文化環(huán)境中,以弘揚(yáng)儒家圣賢之學(xué)為己任,雖然并未讀過(guò)佛經(jīng),也不了解佛法到底是怎么回事,但也受到韓愈和歐陽(yáng)修辟佛思想的影響,寫了辟佛的文章。
韓愈和歐陽(yáng)修辟佛是怎么回事呢?元和十四年(公元819年)春,唐憲宗想迎佛骨入宮中供養(yǎng),一時(shí)轟動(dòng)了長(zhǎng)安城。韓愈以其一貫的反道、反佛的立場(chǎng)上了一道措辭尖銳的諫書,逆拂龍顏,憲宗大怒,差點(diǎn)要了他的命,后來(lái)幸虧宰相裴度等人求情才免一死,被貶為潮州刺史。在往潮州路上,他在詩(shī)中寫道:“一封朝奏九重天,夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事,敢將衰朽惜殘年。”(《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》,昌黎先生集卷十)就是說(shuō)的這件事情。韓愈是自命承緒儒學(xué)道統(tǒng)的人物,他和同時(shí)代的李翱等是宋明理學(xué)的先聲。他之所以激烈反佛、道,是想恢復(fù)自魏晉以來(lái)旁落的儒學(xué)一統(tǒng)的至尊地位。韓愈在《諫迎佛骨表》中指責(zé)佛教是夷狄之一法,提出五帝、商周帝王長(zhǎng)壽、天下太平、百姓安樂(lè),不是事佛的結(jié)果。漢明帝時(shí)始有佛法,此后亂亡相繼,梁武帝虔誠(chéng)信佛,餓死臺(tái)城,事佛求福,乃更得禍。因此佛不足信。又指責(zé)“佛本夷狄之人,與中國(guó)言語(yǔ)不通,衣服殊制?诓坏老韧踔ㄑ,身不服先王之法行,不知君臣之義、父子之情。”他又作《原道》、《原人》等批駁佛、道,態(tài)度鮮明,言辭激烈,一點(diǎn)不講情面。韓愈被貶到潮州后,遇到大顛禪師,一向?qū)Ψ鸾惕畎敛挥焉频捻n愈,受到大顛禪師的教化,從此對(duì)佛教一改過(guò)去的態(tài)度,對(duì)佛教能夠站在“同情”的立場(chǎng),給予客觀的評(píng)斷,并且和大顛禪師相交甚好,其往來(lái)問(wèn)答的公案很多,臨別潮州時(shí),曾經(jīng)贈(zèng)送禪師詩(shī)句說(shuō):“吏部文章日月光,平生忠義著南荒;肯因一轉(zhuǎn)山僧話,換卻從來(lái)鐵心腸。”宋代的黃魯直也曾說(shuō):“退之見(jiàn)大顛后,作文理勝,而排佛之辭為之沮。”這是后話了。
宋代理學(xué)興盛,一代碩儒歐陽(yáng)修以儒家的立場(chǎng),著《本論》毀謗佛法,并且蔚為風(fēng)氣,獲得多人響應(yīng),明教禪師于是針對(duì)時(shí)弊,倡導(dǎo)儒、釋、道三教思想一貫,著《輔教編》加以辯正。歐陽(yáng)修看到此書之后,遂完全改變以往錯(cuò)誤的觀念,說(shuō):“我連佛教經(jīng)典中只有二百六十字的《心經(jīng)》,都未明其義理,還談什么佛法?”并且贊嘆明教大師道:“不意僧中有此龍象。”天微明,就整裝肅衣去拜見(jiàn)明教禪師,請(qǐng)求禪師開(kāi)示,共語(yǔ)終日。歐陽(yáng)修在明教禪師處得到開(kāi)示之后,從此對(duì)佛教有了截然不同的體認(rèn),經(jīng)常到名山寶剎去參訪。有一次游廬山,禮拜祖印禪師,祖印禪師引用百家之說(shuō)來(lái)啟迪他對(duì)佛法的認(rèn)識(shí),使歐陽(yáng)修肅然起敬,大有省悟,對(duì)過(guò)去自己的狂妄謝罪道:“余舊著《本論》,孜孜以毀佛法為務(wù),誠(chéng)不知天地之廣大,不知佛法之奧妙,更不知佛之為圣者,今修胸中已釋然矣!”于是信仰佛教,自稱為六一居士,時(shí)常行文勸善,與佛門高僧來(lái)往甚歡,成為當(dāng)時(shí)文壇的佳話。
印光大師在沒(méi)有遇到佛法之前,先讀了韓愈和歐陽(yáng)修辟佛的文章,以圣學(xué)自任,與韓歐產(chǎn)生了共鳴,因?yàn)樘熨Y很高,大師的辟佛比一般的讀書人更加狂妄百倍。大師回憶說(shuō):“光本生處諸讀書人,畢生不聞佛名,而只知韓歐程朱辟佛之說(shuō)。群盲奉為圭臬,光更狂妄過(guò)彼百倍。”①不過(guò)大師自此之后病了好幾年,大師說(shuō)“由此意惡,長(zhǎng)嬰病苦,數(shù)年直同廢人。”說(shuō)明病得很重,病的時(shí)間也有好幾年。大師在生病的幾年中,仔細(xì)思考,深深反省,覺(jué)悟到了自己辟佛的錯(cuò)誤。大師回顧說(shuō):“余自愧多生多劫,少種善根。福薄慧淺,障重業(yè)深。年當(dāng)志學(xué),不逢善友。未聞圣賢傳薪之道,爭(zhēng)服韓、歐辟佛之毒。學(xué)問(wèn)未成,業(yè)力先現(xiàn)。從茲病困數(shù)年,不能事事。”大師是怎么反省的呢?大師說(shuō):“諦思天地鬼神,如此昭著。古今圣賢,如此眾多。況佛法自無(wú)權(quán)力以脅人服從,必賴圣君賢相護(hù)持,方能流通天下耳。倘其法果如韓、歐所言,悖叛圣道,為害中國(guó)。豈但古今圣君賢相,不能相容于世。而天地鬼神,將亦誅滅無(wú)遺也久矣。又何待韓、歐等托空言而辟之也耶?《中庸》謂君子之道,夫婦之愚,可以與知與能。及其至也,雖圣人亦有所不知不能焉。韓、歐雖賢,其去圣人遠(yuǎn)甚。況圣人所不知不能者乎!佛法殆非凡情世智所能測(cè)度之法也。遂頓革先心,出家為僧。”(《凈土決疑論》)大師的反省非常徹底,并立下了出家修學(xué)和弘揚(yáng)佛法的偉大志向,成就了凈宗十三祖的應(yīng)化因緣。大師善于自我反省,成就入佛因緣,為當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子做了一個(gè)很好的榜樣?梢(jiàn),能否自反是入道之關(guān)鍵。后來(lái)大師在復(fù)永嘉某居士書一中開(kāi)示說(shuō):
“夫人宿世果種善根,且無(wú)論為學(xué)求道,可為出世大事之前茅。即貪瞋癡等煩惱惑業(yè),疾病顛連種種惡報(bào),皆可以作出生死入佛法之因緣。顧其人之能自反與否耳。不能自反,且無(wú)論碌碌庸人,為世教之所拘。即晦庵、陽(yáng)明、靖節(jié)、放翁等,雖學(xué)問(wèn)、操持、見(jiàn)地,悉皆奇特卓犖。然亦究竟不能徹悟自心,了脫生死。其學(xué)問(wèn)、操持、見(jiàn)地,雖可與無(wú)上妙道作基。由不能自反,竟為入道之障?芍氲乐y,真難于登天矣。”
按大師家里的期望,是希望大師考秀才、舉人進(jìn)學(xué)作官,但大師初期想學(xué)宋明理學(xué),后來(lái)反省到辟佛的錯(cuò)誤,一心想出家修行,所以不愿意學(xué)八股文章。大師的哥哥因?yàn)榇髱煶3I。砸矝](méi)有強(qiáng)迫大師學(xué)應(yīng)試的文章②。
到光緒七年(1881年)大師二十歲的時(shí)候,大師的哥哥回到老家住,大師一人在長(zhǎng)安(西安)讀書。大師趁此機(jī)會(huì)到南五臺(tái)山蓮花洞寺拜道純和尚為師,剃發(fā)出家。道純和尚以為大師出身讀書人家,總該有些積蓄,說(shuō)大師出家可以,但出家的衣服必須自備,只給了大師一件大衫,一雙鞋。不過(guò),住房吃飯,不要錢。山上苦寒,燒飯和打掃衛(wèi)生都是大師自己來(lái)做。
、傥拟n三編卷二復(fù)邵慧圓居士書一
②文鈔三編卷四復(fù)卓智立居士書一
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- 印光大師:念佛發(fā)光屬于魔境
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- 印光大師:教人念佛則往生品位很高
- 印光大師:家長(zhǎng)應(yīng)該如何教導(dǎo)孩子?
- 如瑞法師:印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
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- 印光大師:念佛不能懇切的原因是什么?
- 印光大師:世出世間一切法,都不超出因果之外
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- 印光大師:文殊菩薩證一真法道,超十地圣德
- 靜波法師:病苦是對(duì)治貪欲的良藥
- 印光大師:禮拜佛菩薩時(shí)心中默念或開(kāi)口稱念都可以
- 印光大師:念佛人要能依照凈土三經(jīng)信愿念佛求生西方
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- 印光大師:大丈夫除了有生活計(jì)劃,更應(yīng)該有往生計(jì)劃
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- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽(tīng)說(shuō)誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開(kāi)示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺(jué)法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
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- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 星云大師:春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無(wú)閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。
- 正如法師:念《心經(jīng)》比《大悲咒》更好嗎?
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- 凈慧大師:凈慧法師《楞嚴(yán)經(jīng)》淺譯
- 星云大師:星云大師談《心經(jīng)》
- 文珠法師:妙法蓮華經(jīng)
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽(tīng)說(shuō)誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開(kāi)示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺(jué)法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 心律法師:吃虧是福
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
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- 慧廣法師:生活感言,人生總有喜怒哀樂(lè)的
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- 明海大和尚:明海大和尚的新春勉勵(lì):一個(gè)出家人的四件事情
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- 清凈法師:供奉韋馱菩薩和伽藍(lán)菩薩消除障緣
- 仁禪法師:五種適合絕大多數(shù)人修的「持名念佛」方法
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 如瑞法師:身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
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- 濟(jì)群法師:明心見(jiàn)性是怎么來(lái)的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 濟(jì)群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 本源法師:出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
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