因辟佛長(zhǎng)嬰病苦，革先心出家為僧

　　印光大師幼承庭訓(xùn)，受到了良好的家庭教育。郃陽(yáng)在乾隆嘉慶以來(lái)，佛法絕響，外道亦無(wú)，就是說(shuō)既沒(méi)有佛教，也沒(méi)有其他的宗教。大師成長(zhǎng)的環(huán)境完全是儒家文化的環(huán)境，接觸不到佛法。到了六歲該讀書的時(shí)候，大師沒(méi)有進(jìn)私塾拜師讀書，而是始終由兩位哥哥教他讀書。但開(kāi)頭兩年遇到兵荒馬亂，家里忙于避難，所以耽擱了兩年。后來(lái)能夠讀書了，又體弱多病。大師非常穎悟，博聞強(qiáng)記。四書五經(jīng)爛熟于心，經(jīng)史子集無(wú)不通讀。這從后來(lái)說(shuō)法教化中所引經(jīng)史可以得到佐證。例如，大師在《林文忠公行輿日課發(fā)隱》（文鈔續(xù)編卷下）中談到“舊唐書，凡佛法事跡，及士大夫與高僧往還之言論，俱擇要以載。歐陽(yáng)修作新唐書，刪去二千余條。五代史亦然。蓋惟恐天下后世，知佛法有益于身心性命，國(guó)家政治，而學(xué)之也。其他史官，多是此種拘墟之士。故古大人之潛修而密證者，皆不得而知焉”。不過(guò)大師在讀書過(guò)程中，也走了一段彎路，這就是仿效韓愈和歐陽(yáng)修辟佛。不過(guò)大師宿根深厚，善于反省，知道自己的錯(cuò)誤后，出家弘揚(yáng)佛法。

　　大師十五歲的時(shí)候，讀了韓愈和歐陽(yáng)修辟佛的文章，就很喜歡。在儒家文化占統(tǒng)治地位的封建時(shí)代，一般讀書人受辟佛觀念的影響是普遍現(xiàn)象。在我國(guó)儒家思傳統(tǒng)中，辟斥“異端”，不僅由來(lái)己久，而且被看作是儒者的天職，認(rèn)為非此不足以為圣人之徒。大師生長(zhǎng)在儒家文化環(huán)境中，以弘揚(yáng)儒家圣賢之學(xué)為己任，雖然并未讀過(guò)佛經(jīng)，也不了解佛法到底是怎么回事，但也受到韓愈和歐陽(yáng)修辟佛思想的影響，寫了辟佛的文章。

　　韓愈和歐陽(yáng)修辟佛是怎么回事呢？元和十四年（公元819年）春，唐憲宗想迎佛骨入宮中供養(yǎng)，一時(shí)轟動(dòng)了長(zhǎng)安城。韓愈以其一貫的反道、反佛的立場(chǎng)上了一道措辭尖銳的諫書，逆拂龍顏，憲宗大怒，差點(diǎn)要了他的命，后來(lái)幸虧宰相裴度等人求情才免一死，被貶為潮州刺史。在往潮州路上，他在詩(shī)中寫道：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，敢將衰朽惜殘年。”（《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》，昌黎先生集卷十）就是說(shuō)的這件事情。韓愈是自命承緒儒學(xué)道統(tǒng)的人物，他和同時(shí)代的李翱等是宋明理學(xué)的先聲。他之所以激烈反佛、道，是想恢復(fù)自魏晉以來(lái)旁落的儒學(xué)一統(tǒng)的至尊地位。韓愈在《諫迎佛骨表》中指責(zé)佛教是夷狄之一法，提出五帝、商周帝王長(zhǎng)壽、天下太平、百姓安樂(lè)，不是事佛的結(jié)果。漢明帝時(shí)始有佛法，此后亂亡相繼，梁武帝虔誠(chéng)信佛，餓死臺(tái)城，事佛求福，乃更得禍。因此佛不足信。又指責(zé)“佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制�？诓坏老韧踔�法言，身不服先王之法行，不知君臣之義、父子之情。”他又作《原道》、《原人》等批駁佛、道，態(tài)度鮮明，言辭激烈，一點(diǎn)不講情面。韓愈被貶到潮州后，遇到大顛禪師，一向?qū)Ψ鸾惕畎敛挥焉频捻n愈，受到大顛禪師的教化，從此對(duì)佛教一改過(guò)去的態(tài)度，對(duì)佛教能夠站在“同情”的立場(chǎng)，給予客觀的評(píng)斷，并且和大顛禪師相交甚好，其往來(lái)問(wèn)答的公案很多，臨別潮州時(shí)，曾經(jīng)贈(zèng)送禪師詩(shī)句說(shuō)：“吏部文章日月光，平生忠義著南荒；肯因一轉(zhuǎn)山僧話，換卻從來(lái)鐵心腸。”宋代的黃魯直也曾說(shuō)：“退之見(jiàn)大顛后，作文理勝，而排佛之辭為之沮。”這是后話了。

　　宋代理學(xué)興盛，一代碩儒歐陽(yáng)修以儒家的立場(chǎng)，著《本論》毀謗佛法，并且蔚為風(fēng)氣，獲得多人響應(yīng)，明教禪師于是針對(duì)時(shí)弊，倡導(dǎo)儒、釋、道三教思想一貫，著《輔教編》加以辯正。歐陽(yáng)修看到此書之后，遂完全改變以往錯(cuò)誤的觀念，說(shuō)：“我連佛教經(jīng)典中只有二百六十字的《心經(jīng)》，都未明其義理，還談什么佛法？”并且贊嘆明教大師道：“不意僧中有此龍象。”天微明，就整裝肅衣去拜見(jiàn)明教禪師，請(qǐng)求禪師開(kāi)示，共語(yǔ)終日。歐陽(yáng)修在明教禪師處得到開(kāi)示之后，從此對(duì)佛教有了截然不同的體認(rèn)，經(jīng)常到名山寶剎去參訪。有一次游廬山，禮拜祖印禪師，祖印禪師引用百家之說(shuō)來(lái)啟迪他對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)，使歐陽(yáng)修肅然起敬，大有省悟，對(duì)過(guò)去自己的狂妄謝罪道：“余舊著《本論》，孜孜以毀佛法為務(wù)，誠(chéng)不知天地之廣大，不知佛法之奧妙，更不知佛之為圣者，今修胸中已釋然矣！”于是信仰佛教，自稱為六一居士，時(shí)常行文勸善，與佛門高僧來(lái)往甚歡，成為當(dāng)時(shí)文壇的佳話。

　　印光大師在沒(méi)有遇到佛法之前，先讀了韓愈和歐陽(yáng)修辟佛的文章，以圣學(xué)自任，與韓歐產(chǎn)生了共鳴，因?yàn)樘熨Y很高，大師的辟佛比一般的讀書人更加狂妄百倍。大師回憶說(shuō)：“光本生處諸讀書人，畢生不聞佛名，而只知韓歐程朱辟佛之說(shuō)。群盲奉為圭臬，光更狂妄過(guò)彼百倍。”①不過(guò)大師自此之后病了好幾年，大師說(shuō)“由此意惡，長(zhǎng)嬰病苦，數(shù)年直同廢人。”說(shuō)明病得很重，病的時(shí)間也有好幾年。大師在生病的幾年中，仔細(xì)思考，深深反省，覺(jué)悟到了自己辟佛的錯(cuò)誤。大師回顧說(shuō)：“余自愧多生多劫，少種善根。福薄慧淺，障重業(yè)深。年當(dāng)志學(xué)，不逢善友。未聞圣賢傳薪之道，爭(zhēng)服韓、歐辟佛之毒。學(xué)問(wèn)未成，業(yè)力先現(xiàn)。從茲病困數(shù)年，不能事事。”大師是怎么反省的呢？大師說(shuō)：“諦思天地鬼神，如此昭著。古今圣賢，如此眾多。況佛法自無(wú)權(quán)力以脅人服從，必賴圣君賢相護(hù)持，方能流通天下耳。倘其法果如韓、歐所言，悖叛圣道，為害中國(guó)。豈但古今圣君賢相，不能相容于世。而天地鬼神，將亦誅滅無(wú)遺也久矣。又何待韓、歐等托空言而辟之也耶？《中庸》謂君子之道，夫婦之愚，可以與知與能。及其至也，雖圣人亦有所不知不能焉。韓、歐雖賢，其去圣人遠(yuǎn)甚。況圣人所不知不能者乎！佛法殆非凡情世智所能測(cè)度之法也。遂頓革先心，出家為僧。”（《凈土決疑論》）大師的反省非常徹底，并立下了出家修學(xué)和弘揚(yáng)佛法的偉大志向，成就了凈宗十三祖的應(yīng)化因緣。大師善于自我反省，成就入佛因緣，為當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子做了一個(gè)很好的榜樣�？梢�(jiàn)，能否自反是入道之關(guān)鍵。后來(lái)大師在復(fù)永嘉某居士書一中開(kāi)示說(shuō)：

　　“夫人宿世果種善根，且無(wú)論為學(xué)求道，可為出世大事之前茅。即貪瞋癡等煩惱惑業(yè)，疾病顛連種種惡報(bào)，皆可以作出生死入佛法之因緣。顧其人之能自反與否耳。不能自反，且無(wú)論碌碌庸人，為世教之所拘。即晦庵、陽(yáng)明、靖節(jié)、放翁等，雖學(xué)問(wèn)、操持、見(jiàn)地，悉皆奇特卓犖。然亦究竟不能徹悟自心，了脫生死。其學(xué)問(wèn)、操持、見(jiàn)地，雖可與無(wú)上妙道作基。由不能自反，竟為入道之障�？芍�入道之難，真難于登天矣。”

　　按大師家里的期望，是希望大師考秀才、舉人進(jìn)學(xué)作官，但大師初期想學(xué)宋明理學(xué)，后來(lái)反省到辟佛的錯(cuò)誤，一心想出家修行，所以不愿意學(xué)八股文章。大師的哥哥因?yàn)榇髱煶３Ｉ�病，所以也沒(méi)有強(qiáng)迫大師學(xué)應(yīng)試的文章②。

　　到光緒七年（1881年）大師二十歲的時(shí)候，大師的哥哥回到老家住，大師一人在長(zhǎng)安（西安）讀書。大師趁此機(jī)會(huì)到南五臺(tái)山蓮花洞寺拜道純和尚為師，剃發(fā)出家。道純和尚以為大師出身讀書人家，總該有些積蓄，說(shuō)大師出家可以，但出家的衣服必須自備，只給了大師一件大衫，一雙鞋。不過(guò)，住房吃飯，不要錢。山上苦寒，燒飯和打掃衛(wèi)生都是大師自己來(lái)做。

　�、傥拟n三編卷二復(fù)邵慧圓居士書一

　　②文鈔三編卷四復(fù)卓智立居士書一