《放生殺生現報錄·戒殺放生各文合編》序（文白對

　　《放生殺生現報錄·戒殺放生各文合編》序

　　原文

　　凡有血氣者,必有知覺。既有知覺,則必貪生怕死,趨吉避兇。鳥獸昆蟲蚤虱,莫不皆然。若忽爾捕而殺之,則其力雖不能敵,無可如何,其心之讎恨,殆不能以語言文字形容。若將欲殺,或有贖之放之令生者,則其心之感激,亦復難以形容�？v彼現時雖無報恩報怨之力,然善惡之緣既結,或于現生,或于未來,必有不期然而然之報應。即彼等不能即報,而常行放生,常行殺生,天地鬼神,常為鑒臨,必當降以禍福,且勿忽其弱而欺之。世人不知因果,以殺生食肉為正理,為應該。而不知刀兵匪寇,水旱疾疫之慘災,多多皆由殺生食肉而得。若果慈念真純,雖同在此時劫,而其受報,自能各別。昔一小兒,其父攜來皈依,余問,汝歡喜吃肉否。曰,歡喜。余以彼指置彼口中,曰,此肉甚好,試吃吃看。彼極力拒之曰,吃不來,吃不來。余曰,汝自己之肉則吃不來,別種生靈之肉何得又吃得來乎。汝現在吃得來他,他將來亦吃得來汝。校比自吃其肉,則更加苦毒萬倍也。是以圣人以忠恕教人,施諸己而不愿,亦勿施于人 。無如世人弱肉強食,習以為常。殆不知殺生食肉為罪惡,為非禮。見不食肉者,則誚之為迂腐,為迷信。設使其人忽爾變?yōu)轼B獸魚蝦,被人捕而欲殺,彼心中謂為正理,為應該,而歡喜充彼口腹耶。抑謂為罪惡,為非禮,而懷恨莫釋耶。設或其時,有戒殺護生不食肉之人,勸其勿殺,將欲買而放之,其心中為誚其為迂腐,為迷信耶。抑感其救命之德,而畢世莫忘耶。使其人,設身處地,反復思之,余恐寧食己肉,不肯食眾生之肉矣。嗚呼,人皆可以為堯舜,人皆可以作佛。何背覺合塵,一至此極。江慎修先生,乃前清之隱君子。學問淵搏,品行純正。雖未研窮佛理,然能深信因果。故于殺生放生報應之見聞者,錄之成集。其族裔孫易園,于民十一年為排印,光為作序,此不多述。現今殺劫彌漫,加以水旱種種災禍,民不聊生,莫可救藥。同人欲從根本上解決,擬廣印現報錄,以為挽回劫運之據。又以現報錄于理致尚欠發(fā)揮,因將光前附萬善先資后之戒殺放生各文,與之合編。于以見儒佛之心法不二,所汲汲于救物者,實汲汲于救人也。此之挽救,系從根本上致力,切勿以緩急輕重失當為誚。蓮池、慈云、曾端甫,諸文,皆精金百練,美玉無瑕。閱之,令人殘忍之心,砉然消滅,慈悲之念,油然發(fā)生。唯光南潯一疏,難免金鍮非類之誚。然竭我愚誠,勉盡天職,毀譽所不計也�！�—《文鈔》之《〈放生殺生現報錄·戒殺放生各文合編〉序》印光大師 著述

　　譯文

　　凡是有氣血的生命,必定有見聞覺知的本能。既然有見聞覺知的本能,就必定知道貪生怕死, 謀求安吉、躲避災禍。鳥獸昆蟲蚤虱,等等,沒有不如此的。如果突然被捕捉而殺害,那么,它的力量雖然暫時不能報復,毫無任何辦法,然而它心中的怨恨之心, 恐怕是語言文字所形容不盡的。而反過來如果在動物將要被殺害的時候,有人能救贖它,把它放生,那么,它心中的感激之情,也是難以形容的�？v然它現時雖然沒有報恩、報怨的能力,然而善惡的業(yè)緣既然已經結下,或者在現生,或者在未來生,必定會有出乎于意料之外的或善或惡相應的報應。即使它們不能即時就報答或者報復放生殺生的人,而常常放生,常常殺生,天地鬼神就常常在審察、監(jiān)視這兩種人。必定會降下災禍或者福祉給他們,因此,還不要輕視它弱小而欺凌它。

　　世間的人不懂得因果,把殺生吃肉看作是正理,是理所應當。而殊不知戰(zhàn)爭、匪患、水旱、瘟疫等等慘酷的災禍,大多數都是由于殺生吃肉造成的。假如有人慈悲心真切而純凈,雖然同處在這個戰(zhàn)爭殺戮的浩劫之中,而他受到的果報,自然可以和他人禍福各不相同。

　　曾經有個小孩,他父親帶他來皈依,我問他:“你喜歡吃肉不?”小孩回答說:“喜歡�！蔽野阉�的手指放在他的嘴里,說:“這個肉很好,你試吃吃看�！彼麡O力拒絕說:“不能吃,不能吃�！蔽艺f:“你自己的肉就不能吃,其他生靈的肉又為什么能吃呢?你現在能吃它,它將來也就能吃你。比起來吃你自己的肉,還要更加痛苦萬倍啊�！彼�以說,圣人以真誠、寬容來教導人,自己所不能接受的事物,也不要強加于他人。無奈世間人弱肉強食的心理習以為常,根本不懂得殺生吃肉是罪惡,是非禮。見到有不吃肉的人,就嘲笑他是迂腐,是迷信。假如他突然變成鳥獸魚蝦,被人抓住而將要殺他吃肉,他在這時候心中還會認為這是正理,是理所應當,而歡喜充實人家的口腹呢?還是認為是罪惡,是非禮,而懷恨在心不能釋懷呢?假如在這時候,有戒殺護生不吃肉的人,勸導人家不要殺害他,打算買下放生,他的心中此刻還會嘲笑這是迂腐,是迷信呢?還是感念護生人救命的恩德,而畢生不能忘懷呢?假如這種人,能夠設身處地的反復換位思考,我恐怕他寧愿吃自己的肉,也不肯吃眾生的肉了。唉!人人都可以成為像堯舜一樣的圣人,人人都可以成佛。為什么背逆覺悟隨順人情,到了這種程度。

　　江慎修先生,是前清隱居的正人君子。他的學問淵博,品行純潔端正。他雖然未能深刻研究佛法的妙理,然而卻也能深信因果報應。所以他把殺生放生禍福報應的見聞事實,輯錄成文集。他宗族的侄孫江易園居士,在民國十一年為該文集排印成書,請印光撰寫序言,此處不多贅述。

　　現如今,殺戮的浩劫彌漫全球,又加上水旱種種災禍,造成這種民不聊生、無可救藥的時局。有志同道合的人想要從根本上解除浩大的天災人禍,打算大量印行《放生殺生現報錄》,以此作為挽救劫難的依據。又《放生殺生現報錄》這本書,對于放生殺生的道理、旨趣還未能詳盡的發(fā)揮,于是把印光先前附在《萬善先資》一書之后的關于戒殺放生的各篇文章,并在一起合編成書。于其中可以詳見儒家和佛教的傳心之法沒有二樣,所有汲汲于拯救動物的舉措,其實還是汲汲于救人的。這種挽救,是從根本上下功夫,千萬不要以緩急輕重不恰當的論調來責備。蓮池大師、慈云懺主、曾端甫大德,他們所撰寫的關于戒殺放生的各篇文章,都如同百煉的精金、無瑕的美玉一般,讀后令人殘忍之心砉然消滅;慈悲之心,油然而生。只是印光《南潯極樂寺重修放生池疏》一文排列其中,難免讓人會有破銅鑰匙比之于金子的譏笑。然而只要竭盡我愚樸的真誠之心,和勉力盡到我的天職本份就行了,贊嘆還是毀謗不是我所考慮的�！�—佛弟子敬譯