凈宗朝暮功課

　　既有真信切愿,當(dāng)修念佛正行。以信愿為先導(dǎo),念佛為正行。信愿行三,乃念佛法門宗要。有行無信愿,不能往生。有信愿無行,亦不能往生。信愿行三,具足無缺,決定往生。得生與否,全由信愿之有無。品位高下,全由持名之深淺。

　　言念佛正行者,各隨自己身分而立,不可定執(zhí)一法。如其身無事累,固當(dāng)從朝至暮,從暮至朝,行住坐臥,語默動靜,穿衣吃飯,大小便利,一切時,一切處,令此一句洪名圣號,不離心口。若盥漱清凈,衣冠整齊,及地方清潔,則或聲或默,皆無不可。若睡眠及裸露澡浴大小便時,及至穢污不潔之處,只可默念,不宜出聲。默念功德一樣,出聲便不恭敬。勿謂此等時處,念不得佛。須知此等時處,出不得聲耳。又睡若出聲,非唯不恭,且致傷氣,不可不知。

　　雖則長時念佛,無有間斷。須于晨朝向佛禮拜畢,先念《阿彌陀經(jīng)》一遍,《往生咒》三遍畢,即念“贊佛偈”,即“阿彌陀佛身金色”偈。念偈畢,念“南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛”。隨即但念“南無阿彌陀佛”六字,或一千聲,或五百聲,當(dāng)圍繞念。若不便繞,或跪或坐或立皆可。念至將畢,歸位跪念觀音、勢至、清凈大海眾菩薩各三稱。然后念《凈土文》,發(fā)愿回向往生。念《凈土文》者,令依文義而發(fā)心也。若心不依文而發(fā),則成徒設(shè)虛文,不得實益矣。《凈土文》畢,念三歸依,禮拜而退。此為朝時功課,暮亦如之。若欲多多禮拜者,或在念佛歸位之時,則禮若干拜佛外,九稱菩薩,即作九禮。禮畢即發(fā)愿回向�；蛟诠φn念畢禮拜。隨己之便,皆無不可。但須懇切至誠,不可潦草粗率。蒲團(tuán)不可過高,高則便不恭敬。

　　若或事務(wù)多端,略無閑暇。當(dāng)于晨朝盥漱畢,有佛則禮佛三拜,正身合掌念“南無阿彌陀佛”。盡一口氣為一念,念至十口氣,即念《小凈土文》�；虻�念“愿生西方凈土中”四句偈。念畢禮佛三拜而退。若無佛即向西問訊,照上念法而念。此名十念法門。乃宋慈云懺主為王臣政務(wù)繁劇,無暇修持者所立也。何以令盡一口氣念?以眾生心散,又無暇專念。如此念時,借氣攝心,心自不散。然須隨氣長短,不可強(qiáng)使多念,強(qiáng)則傷氣。又止可十念,不可二十、三十,多亦傷氣。以散心念佛,難得往生。此法能令心歸一處,一心念佛,決定往生。念數(shù)雖少,功德頗深。極閑、極忙,既各有法。則半閑半忙者,自可斟酌其間而為修持法則也。

　　念佛之人,必須事事常存忠恕,心心提防過愆。知過必改,見義必為,方與佛合。如是之人,決定往生。若不如是,則與佛相反,決難感通。又舉凡禮拜讀誦大乘經(jīng)典,及作一切于世于人有益之事,悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方,其余功德,另去回向世間福報,則念不歸一,便難往生。須知真能念佛,不求世間福報,而自得世間福報。(如長壽無病,家門清泰,子孫發(fā)達(dá),諸緣如意,萬事吉祥等。)若求世間福報,不肯回向往生,則所得世間福報,反為下劣。而心不專一,往生便難決定矣。