徐蔚如居士與印光大師的因緣

　　法不孤起,待緣而起。印光大師一生弘化,與許多居士大德的護(hù)持協(xié)助分不開(kāi)。大師公開(kāi)弘法肇始于高鶴年居士攜四論以登佛學(xué)叢報(bào),而光大于徐蔚如居士匯編刻印印光法師文鈔。徐居士在印祖的弘法事業(yè)中發(fā)揮了重要作用。本文綜述徐蔚如居士與印光大師交往的因緣,探討他為何對(duì)大師如此崇仰,又從大師那里得到什么教益。

　　徐蔚如(1878——1937),名文霨,字蔚如,號(hào)藏一。其家為浙西世家,世世奉佛,到徐蔚如這一代時(shí)已是十世奉佛。其曾祖云鶴公七十歸田,專心凈業(yè)。臨終之前,預(yù)知時(shí)至,提前一日沐浴剃發(fā)。步履如常,至?xí)r泊然坐逝。其弟文橘(木字旁換成王字旁)也能自起沐浴,合掌趺坐,念佛而逝。由于這樣的家學(xué)淵源,所以篤信佛法。由于家中所藏佛經(jīng)很多,到二十歲時(shí),已略知整個(gè)佛法的部類。

　　一、歸仰大師刻印文鈔

　　徐蔚如最信服的兩個(gè)人,一個(gè)是楊仁山居士,一個(gè)是印光大師。1914年,于佛學(xué)叢報(bào)讀印光大師之文,欽仰不置。到處打聽(tīng)印光大師的消息。民國(guó)五年,聞人述楊仁山居士自課為“教宗賢首,行在彌陀”八字,為發(fā)猛醒。依此八字探究,始覺(jué)漸有軌轍可循。自是以后,日有定課。雖未曾見(jiàn)楊仁山居士,但自署為私淑弟子。并以普賢行愿品偈每日清晨跪誦一遍,每愿一拜。同年夏,在上海向狄楚青居士探問(wèn)印光大師蹤跡。時(shí)狄居士接到周孟由居士來(lái)函,也是探問(wèn)印光大師情況的。

　　丁巳春,省親至滬,擬赴普陀山拜訪印光大師,乞授歸戒。以家屬臥病中止。不過(guò)從張?jiān)评拙邮磕莾旱弥�永嘉周孟由居士已去拜訪大師。本年,得印光大師與其友三封書信,印行五千本送人,題曰《印光法師信稿》。(三信為給鄧秉鈞(二封)、鄧秉權(quán)(一封),即《增廣文鈔》中致鄧伯誠(chéng)、鄧新安之信件。)年底又從周孟由居士那里得到印光大師一批文稿,并著手刻印。他在給周孟由居士的回信中說(shuō):“竊謂自楊居士西歸后,當(dāng)世具正知見(jiàn),莫過(guò)印師。如所云‘以研究大乘經(jīng)論開(kāi)圓頓解為先導(dǎo),信愿持名求生西方為正行�！瘜�(shí)為不刊之論。蒙寄示印師著述,名言精理,語(yǔ)語(yǔ)根據(jù)大教,與從上祖師,如出一冶。不禁為之五體投地,而感荷法施,同無(wú)既極也。各稿擬即用官堆紙或粉連毛邊紙排印。以公同好�，F(xiàn)正覓人繕?shù)浥糯�。其親筆信八紙,業(yè)已錄出。原函仍應(yīng)由尊處珍藏。特先寄繳。此公事跡,蔚實(shí)茫然,先生能略述見(jiàn)示否?”(《海潮音》徐文蔚復(fù)某居士書)其敬仰之情,可見(jiàn)一斑。

　　戊午(民國(guó)七年)仲春(二月),徐居士將歷年搜集所得印光大師文二十二篇,印于北京,書名《印光法師文鈔》,排印五百本。他在謹(jǐn)案中說(shuō):“印光法師,法名圣量,別號(hào)常慚愧,陜之郃陽(yáng)人。駐錫普陀法雨寺二十余載。嚴(yán)凈毗尼,貫通宗教,篤志凈業(yè),自度度他,凡所為文,皆從性海中自在流出,而仍無(wú)一語(yǔ)無(wú)來(lái)歷。前年上海佛學(xué)叢報(bào)中著錄其數(shù)篇,即署名常慚者是也。今先以歷年搜求所得匯印成冊(cè),以餉當(dāng)世。海內(nèi)緇素倘藏有法師手稿,乞錄寄北京宣武門外老墻根十七號(hào)徐宅,俾得賡續(xù)印行。幸甚。戊午仲春藏一附識(shí)�！�(民國(guó)七年《印光法師文鈔》)

　　戊午三月下旬,徐居士持三十本所印《印光法師文鈔》至普陀山拜訪印光大師,并求歸依,大師令歸依諦閑法師。又將大師其它稿子,一并要去。擬欲將已印未印一并編輯刻印。

　　《印光法師文鈔》的出版產(chǎn)生了很大的反響,如王幼農(nóng)居士雖知蔚如已刻,仍欲為刻。五月,蔚如所印文鈔,有人持至安徽迎江寺,監(jiān)院竺庵師,給印祖來(lái)信言欲刻板,并要其余底稿。自徐居士刻印大師文鈔之后,不斷增廣至民國(guó)十四年后形成《增廣印光法師文鈔》,以致于現(xiàn)在的三大編文鈔,流通海內(nèi),度生無(wú)窮,徐居士慧眼識(shí)真,肇始之功,功不可沒(méi)。

　　己未(民國(guó)八年),徐居士仲秋(八月),徐蔚如居士又將搜集到的師文三十八篇,印為《印光法師文鈔》續(xù)編,將上年所出文鈔作初編,初、續(xù)編一起流通。他在附識(shí)中說(shuō):“戊午歲排印印師文鈔,旋謁師于普陀,獲稿頗多,并承知友錄稿見(jiàn)寄。一字一句,皆末法中應(yīng)病良藥也。友人展轉(zhuǎn)借抄,或迷所往,遂多佚失,至為可惜。亟以錄存各稿匯為續(xù)編如右。尚有借出之稿,仍當(dāng)次第索還印入第三編,以餉同志。己未仲秋浙西徐文蔚附識(shí)�！�(民國(guó)八年《印光法師文鈔》(初編一卷、續(xù)編一卷))

　　己未冬,徐居士母親西逝,回上海辦理喪事。南方緇素索閱《印光法師文鈔》者很多,因此,與商務(wù)印書館商議重付排印,以廣流通。徐居士跋中說(shuō):“復(fù)經(jīng)張君云雷,廣為征集。并霨續(xù)搜之稿,共增三十四篇。由周孟由,朱赤萌,黃幼希三君。合初續(xù)兩編,按類編次。詳為�？�,較前兩次所印尤完善矣�！边@就是民國(guó)九年十二月商務(wù)印書館出版的《印光法師文鈔》。此后,大師就親自料理文鈔的排印流通直到《增廣印光法師文鈔》定稿。

　　二、刊刻大藏隨時(shí)咨詢

　　民國(guó)七年,徐蔚如居士與梅光羲、蔣維喬、江味農(nóng)等創(chuàng)立了北京刻經(jīng)處,徐居士負(fù)責(zé)佛經(jīng)的�？�。從此以后,主要事業(yè)轉(zhuǎn)向刻印流通佛經(jīng),這一是遵循母親之命,二是效楊仁山居士芳蹤。在�？谭鸾�(jīng)過(guò)程中遇到問(wèn)題,隨時(shí)向印光大師請(qǐng)教。謹(jǐn)舉數(shù)例:

　　民國(guó)七年,將所刻《隨自意三昧》寄給印光大師,大師見(jiàn)錯(cuò)訛甚多,加以修治。寄給徐,徐居士十分贊嘆,立即決定重刻,并請(qǐng)大師作序。

　　己未(民國(guó)八年)春,印光大師對(duì)徐言及曾校訂晉譯華嚴(yán)經(jīng),徐發(fā)心修版。因取印光大師底本,及宋、元、麗、南、北、清六藏對(duì)閱。用心十分辛勤。校完后轉(zhuǎn)給印光大師,大師乃作《普賢行愿品�？庇洝�,與經(jīng)在江北刻經(jīng)處一起刻印流通。

　　徐居士擬刻從東洋請(qǐng)回的“十一面疏”和“觀經(jīng)嘉祥大師義疏”,經(jīng)請(qǐng)印光大師校訂鑒定,判斷為后人偽托之作。

　　到天津工作后,徐蔚如又創(chuàng)天津刻經(jīng)處,刻印律藏,但由于“律藏不許未受戒者看”,因此對(duì)�？搪刹赜幸蓱],向印光大師請(qǐng)教,大師開(kāi)示:“但無(wú)上不明遠(yuǎn)理,只據(jù)近跡。及欲知佛法中機(jī)密之事,擬欲假充比丘等過(guò)。則放心安意,校正流通。其功德無(wú)量無(wú)邊,何須過(guò)慮。然須緘默,不可以律中文相,對(duì)無(wú)知無(wú)識(shí)之人宣說(shuō)。及泛泛然錄之于尋常文集中,以啟無(wú)知人妄造口業(yè)之釁�！�

　　民國(guó)十一年,刻印印光大師校訂的往生論注,并請(qǐng)大師作序。

　　三、終成弟子業(yè)熟生西

　　徐蔚如雖遵印祖之命,歸依諦閑老法師,但心目中無(wú)疑以印祖為師父。而印祖也隨時(shí)給予教誨,無(wú)異于師父。

　　如印祖聞徐居士母親西逝,即致書慰問(wèn)開(kāi)導(dǎo):“祈節(jié)哀念佛,以企蓮品轉(zhuǎn)高,無(wú)生速證為事。斷不可過(guò)為悲傷,以致彼此無(wú)益也。光忝蒙不棄,得預(yù)友倫。財(cái)法俱貧,將何為禮。亦只可朝暮禮誦時(shí),為太夫人回向菩提,以盡方外友誼而已�！苯有炀邮渴謺�,并哀啟后,又回信開(kāi)示:“至于七中,及一切時(shí),一切事,俱宜以念佛為主,何但喪期。以現(xiàn)今僧多懶惰,誦經(jīng)則不會(huì)者多,而又其快如流,會(huì)而不熟,亦不能隨念�？v有數(shù)十人,念者無(wú)幾。唯念佛,則除非不發(fā)心,決無(wú)不能念之弊。又縱不肯念,一句佛號(hào),入耳經(jīng)心,亦自利益不淺。此光絕不提倡作余道場(chǎng)之所以也。人當(dāng)臨終,唯同聲念佛為有益。若識(shí)心未去,沐浴舉哀等,大有所妨。是以修凈業(yè)人,須于平日,與眷屬說(shuō)其所以,庶不至誤用親愛(ài)。若過(guò)量大人,出格高士,正不必懼其被此牽掛耳。良由彼福德深厚,當(dāng)穢業(yè)已滅,凈境現(xiàn)前時(shí)。即在此時(shí),其所見(jiàn)所聞,已非此間景象矣。太夫人蓋非常流,固不得以常格律之。其往生可必,其品位當(dāng)不在中下。然佛法宏曠,唯成佛方可歇手。欲決得往生,正不妨懇切念佛,常行追薦。即佛經(jīng)所謂雖知罪性本空,而�；谙茸�,不說(shuō)已得清凈。蓮池謂年中常須追薦先亡,不得謂已得解脫,遂不舉行耳。須知念佛誦經(jīng),雖曰薦親。實(shí)為現(xiàn)前眷屬親知,開(kāi)心地,種善根。及所有薦親功德,回向法界一切眾生。以廣大自他存亡之心量,以消滅自他存亡之執(zhí)礙耳。至于不主于誠(chéng),唯以奢華張羅夸耀于人。則所謂以親喪作鬧熱,非人子所宜為也�！�(增廣文鈔卷二與徐蔚如居士書三)

　　徐居士叔父去世,轉(zhuǎn)世為小伽藍(lán)神,其弟欲作功德以增進(jìn)品位,徐居士就此向印祖請(qǐng)教,印祖回信開(kāi)示:“若按實(shí)理為令叔計(jì),當(dāng)令其子于凈土法門,極誠(chéng)栽培,為之回向,以祈謝神道之舊職,入極樂(lè)之佛國(guó)。所言培植功德,當(dāng)以開(kāi)人智識(shí)者為第一。現(xiàn)今增廣文鈔已經(jīng)排完,尚未結(jié)收。以候壽康寶鑒排畢,即止續(xù)入付印耳。現(xiàn)已有四百二十頁(yè),尚未能定其實(shí)數(shù)。大字每部須八角上下,以前年大士頌尚三角四,只有二百十頁(yè),此多一倍。而近來(lái)戰(zhàn)事紛紜,紙價(jià)愈漲。令弟若肯任若干自己施送。俾一切閱者,知往生凈土之所以然。以此功德,為其父作往生之券。加以至誠(chéng),必可如愿。是為最有利益真實(shí)功德�！�(三編卷三復(fù)徐蔚如居士書)

　　民國(guó)十七年徐居士給印祖來(lái)函說(shuō):“前欲皈依,師令皈依諦公,十年以來(lái),心中終覺(jué)不慰,仍祈許以皈依�！贝髱熁匦耪f(shuō):“汝決欲皈依,即此便可,至于法名,仍用諦公法名,又何必另取乎�！边@樣徐居士終于滿了歸依印祖之愿。

　　民國(guó)二十六年,日寇侵占華北,徐居士與天津佛教居士籌辦難民婦孺臨時(shí)收容所,收救難民。不久凈業(yè)成熟,往生凈土,享年六十。印祖為撰《徐蔚如居士西歸頌》,表彰其一生行業(yè)。