甚矣！佛恩之廣大周遍而無(wú)有窮盡也

　　印光大師贊嘆釋迦牟尼佛:甚矣!佛恩之廣大周遍而無(wú)有窮盡也!

　　甚矣佛恩之廣大周遍而無(wú)有窮盡也。何以言之,以一切眾生,皆有佛性,皆可作佛。但以迷而未悟,遂致反以佛性功德之力,妄于六塵境中,起貪瞋癡,造殺盜淫,由惑造業(yè),由業(yè)受報(bào),久經(jīng)常劫,輪回六道,了無(wú)出期。佛于往劫,知此事已,即發(fā)大愿,欲令盡虛空遍法界一切眾生,同悟本具佛性,同出生死輪回,同成無(wú)上覺(jué)道,同入無(wú)余涅槃。從茲普為法界眾生,久經(jīng)長(zhǎng)劫,行菩薩道,但有利益,無(wú)不興崇,六度齊修,一法不著,難行能行,難忍能忍。其行施也,國(guó)城妻子,頭目髓腦,悉無(wú)吝惜。故《法華經(jīng)》云,我見(jiàn)釋迦如來(lái),于無(wú)量劫,難行苦行,積功累德,求菩提道,未曾止息,觀三千大千世界,乃至無(wú)有如芥子許,非是菩薩捨身命處,為眾生故,然后乃得成菩提道。只此布施一行,尚非劫壽能宣,況其余之持戒,忍辱,精進(jìn),禪定,智慧,以及四攝,萬(wàn)行乎哉。及至惑業(yè)凈盡,福慧圓滿,徹證自心,成無(wú)上道,普為眾生,說(shuō)所證法,直欲同皆得己所得。但以上根者少,中下者多,故復(fù)隨機(jī)施教,令其隨分得益耳。及其一期事畢,即入涅槃,猶復(fù)不捨大悲,于他方世界,示成正覺(jué),以行濟(jì)度。如是示生此界他方,固非算數(shù)譬喻之所能及。譬如杲日,為照世故,出沒(méi)無(wú)住。亦如船師,為渡人故,往來(lái)不停。且據(jù)此番出世,實(shí)為周昭王二十六年。及至十九出家,三十成道,說(shuō)法四十九年,談經(jīng)三百余會(huì),固已無(wú)機(jī)不被,無(wú)法不周矣。又以中下根人,自力劣弱,不能現(xiàn)生即出生死。縱有修持,而煩惑未斷,再一受生,迷失者多。因茲特開(kāi)一信愿念佛求生凈土法門,俾彼若圣若凡,或愚或智,同于現(xiàn)生,往生西方。則上根者速成佛道,中下者永出輪回,實(shí)為三世諸佛普度眾生之達(dá)道,九界眾生速證佛果之妙法。以但具真信切愿,志誠(chéng)懇切持佛名號(hào),以求往生西方極樂(lè)世界。無(wú)論工夫之淺深,惑業(yè)之輕重,無(wú)不蒙佛攝受,令其帶業(yè)往生。如船拯溺,無(wú)所揀擇。唯信愿不真,而心行與佛相背者,則不能蒙佛接引也。佛之愍念眾生,前自無(wú)始,后盡未來(lái),上自等覺(jué)菩薩,下及六道凡夫,無(wú)一人不在大悲誓愿彌綸之中。譬如虛空,普含一切,森羅萬(wàn)象,乃至天地,悉所包容。亦如日光,普照萬(wàn)方,縱令生盲,畢世不見(jiàn)光相,然亦承其光照,得以為人。使無(wú)日光照燭,便無(wú)生活之緣,豈必親見(jiàn)光相者,方為蒙恩乎。彼世智辯聰者,以己拘墟之見(jiàn),辟駁佛法,謂其害圣道而惑世誣民,與生盲罵日,謂無(wú)光明者,了無(wú)有異。一切外道,咸皆竊取佛經(jīng)之義,以為己有。更有竊取佛法之名,以行邪法。是知佛法,乃世出世間之道本也。猶如大海,潛行地中,其滋潤(rùn)流露,則為萬(wàn)川,而萬(wàn)川無(wú)一不歸大海。彼謗佛者,非謗佛也,乃自謗耳。以彼一念心性,全體是佛,佛始如是種種說(shuō)法教化,冀彼捨迷歸悟,親證自己本具佛性而已。以佛性最為尊重,最可愛(ài)惜,故佛不惜如是之勤勞,即不信受,亦不忍棄捨耳。使眾生不具佛性,不堪作佛,佛徒為如是施設(shè),則佛便是世間第一癡人,亦是世間第一大妄語(yǔ)人,彼天龍八部,三乘賢圣,尚肯護(hù)衛(wèi)依止乎哉。

　　節(jié)選自印光大師:《佛遺教經(jīng)解刊布流通序”》