心跳惡夢，乃宿世惡業(yè)所現(xiàn)之兆

　　印光法師文鈔選讀

　　復(fù)永嘉某居士書四云棲①大師立法教人,皆從平實處著手。依之修持,千穩(wěn)萬當。斷不至得少為足,著魔發(fā)狂。王耕心入道之要,未能十分明了,便任意操筆,肆開大口,抹煞一切。雖有宏法之心,實任壞法之咎。此皆由不親明眼知識,及反心自問二病所致。心跳惡夢,乃宿世惡業(yè)所現(xiàn)之兆。然現(xiàn)境雖有善惡,轉(zhuǎn)變在乎自己。惡業(yè)現(xiàn)而專心念佛,則惡因緣為善因緣。宿世之惡業(yè),翻為今世之導(dǎo)師。惜世人多被業(yè)縛,不能轉(zhuǎn)變。遂成落井下石,苦上加苦矣。光以目盲不能看經(jīng)書字。今夏擬作竭誠方獲實益論,未及半而目力不堪,因茲中止。尚欲冬月專心懺悔宿業(yè),倘能目力稍強,當續(xù)成之。又于去年應(yīng)陳錫周居士修普陀山志。光亦以目力祈緩二三年。目明愿盡五六年力,將大藏所有觀音事跡,悉分門別類,排成賦式,詳錄本文于下。書成,刻板兩付。一存經(jīng)房,一存本山。俾一切有緣,同沾大士不思議恩。若目仍如舊,則只可曰命也何如耳。大教東漸②,所有派別盛衰,非讀破全藏,一聞即記者,不能。倘率爾而為,不但不足為佛法光,反為佛法辱矣。十往生經(jīng),今藏?zé)o有,不須遍求。集諸經(jīng)禮懺悔文,西方禮贊等,若偈若文,多是善導(dǎo)觀經(jīng)四帖疏中之文。若將四帖疏上品往生章注詳看,方知所言觀經(jīng),只舉觀經(jīng)一句,下即詳釋,非全體盡屬經(jīng)文。善導(dǎo)觀經(jīng)四帖疏,中國多年失傳,近方由東瀛③請來。金陵刻板。而流傳既久,錯訛甚多。即諸經(jīng)禮懺悔文,亦屬訛謬④不少。四帖疏懺悔文互觀,亦可正其少分。余者亦有依義可正之處。光十年前,曾一再閱而標之。雖未敢必其復(fù)彼初出之原。然亦正正者多,而正訛者少,為自信得及耳。他心通有種種不同,且約證道者說。如澍庵⑤無論問何書,即能一一誦得清楚,一字不錯。其人素未讀書,何以如此。以業(yè)盡情空,心如明鏡。當無人問時,心中一字亦不可得。及至問者將自己先所閱過者見問,彼雖久而不記,其八識田中,已存納此諸言句之影子(看佛經(jīng)亦如此,古人謂一染識神,永為道種,當于此中諦信)。其人以無明錮蔽,了不知覺。而此有他心通者,即于彼心識影子中,明明朗朗見之。故能隨問隨誦,一無差錯。即彼問者未見此書,亦能于余人見者之心識中,為彼誦之。此系以他人之心作己心用。非其心常常有如許多經(jīng)書記憶不忘也。凡夫不了,將謂有許多奇特。究其實只是業(yè)消慧朗,障盡智圓耳。扶乩多是靈鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者,或無此通力。其優(yōu)者則能知人心。故能借人之聰明智識而為之。紀文達謂乩多靈鬼假托,余與兄坦然扶乩,余能詩而不能書,余扶則詩詞敏捷,書法潦草,坦然扶則詩詞庸常,書法遒勁。所冒古人,問及集中奧竅,則云年代久遠,不復(fù)記憶,故知非真。然此鬼之靈,但能于人現(xiàn)知之心,借而為用。于識田中有,現(xiàn)知中無者�；虼肆x非己所知者,便不能引以示人。其去業(yè)盡情空之他心通,實有天淵之遠。但其氣分似之。又恐汝等或為乩教所迷,故不得不引及而并言之。又宋高僧傳載僧緘⑥往王處厚齋。處厚讀文章甚得意。因問讀何文字。處厚言此我中進士策。緘曰,風(fēng)檐之下,有此從容乎。于囊中取出一編曰,此非汝策乎。處厚視之,即當日原策。處厚曰,此吾后來筆削者。緘曰,吾固知非汝原策也。因問師囊中何以有我此策。緘曰,非但此策,汝自讀書以來,乃至戲頑,一筆一畫,吾囊中一一俱有。處厚驚懼,不敢致問。澍庵但有他心通,未見其有神通。僧緘乃有他心通,而兼有大神通。能將彼心識中所現(xiàn)之書,現(xiàn)出形質(zhì)以示其人。實非自己囊中存留而取出也。近來上海乩壇大開,其所開示改過遷善,小輪回,小因果等,皆與世道人心有大裨益。至于說天說佛法,直是胡說。吾等為佛弟子,不可排斥此法,以其有阻人遷善之過。亦不可附贊此法,以其所說佛法,皆屬臆撰,恐致壞亂佛法,疑誤眾生之愆。印光宿多惡業(yè),致今生有目如盲。斷不敢隨情不依理,自誤而誤人。祈斟酌情理而行,則無弊矣。念佛十種利益,謹考凈土指歸集下卷末十種勝利,慈云懺主謂諸經(jīng)具說,未知的出何經(jīng)�；蚴羌s義纂集⑦,亦未可知。前數(shù)紙中有高聲念佛,誦經(jīng)及禮佛,皆有十種功德。則標之曰業(yè)報差別經(jīng)。護凈經(jīng)未檢,容暇時閱之。書面之文,不宜多,只宜簡而明了。多者當于書皮里面,或于皮后另印一張。念佛回向,不可偏廢�；叵蚣葱旁钢�發(fā)于口者。然回向只宜于夜課畢,及日中念佛誦經(jīng)畢后行之。念佛當從朝至暮不間斷。其心中但具愿生之念,即是常時回向。若夫依儀誦文回向,固不得常常如是。諸大乘經(jīng),經(jīng)經(jīng)皆令諸眾生直成佛道。但恨人之不誠心念誦,致不得其全益耳。楞嚴五卷末,大勢至菩薩章,乃凈宗最上開示。只此一章,便可與凈土四經(jīng)參而為五。豈有文長之畏哉。君子之學(xué)為己,乃念念叩己而自省耳。夢覺一如,唯功夫到家者方能。但于覺時操持,久之夢中自能無大走作矣。(選自《增廣印光法師文鈔》卷一 書一)注解:

　�、僭茥�(yún qī):指隱居。此指蓮池大師 (1535-1615),明代高僧,中國凈土宗第八代祖師。俗姓沈,名祩宏,字佛慧,別號蓮池,因久居杭州云棲寺,又稱云棲大師。

　�、跂|漸(dōng jiān):向東方流傳。

　�、蹡|瀛(dōng yíng):東海。指日本。

　�、苡炛�(é miù):差錯謬誤。訛,錯誤。謬,錯誤的;不合情理的。

　�、蒌�庵(shù ān):清代僧。幼粗率獷蕩,及長,游惰無賴,出家后放縱如故,不守戒律。居于揚州禪寺時,一日,入廚與人爭食,惡口謾罵,住持惡其無禮,當眾呵斥。師心中憤恨,潛入廚房,持刀置枕下,俟機報仇。然至中夜,忽自悔悟,遂閉關(guān)三年,專持大悲神咒,以為懺悔。及出關(guān)后,神采煥然,頓異往昔。復(fù)于經(jīng)史論書、內(nèi)外方策、九流百家、小說雜記,乃至市井綺語諸書,不待研求,無不暗合,由是遠近傳其神異。當世名儒阮文達屢與言談,師酬對如流,阮氏為之嘆異有加。咸豐初年,師預(yù)言天下將有大亂,二年后,果然洪楊作亂。師晚年獨處,每日以寫經(jīng)自課,所書華嚴諸經(jīng),每為徒侶分去,故今日所見,多為殘帙片紙。(《佛學(xué)大辭典》)

　�、奚�緘(sēng jiān):釋僧緘,俗名緘,姓王氏,京兆(今陜西關(guān)中一帶人)。此處印祖引《神僧傳》的的“預(yù)警王處厚”。

　�、咦爰�(zuǎn jí):編撰匯集。