印光大師論誠敬與學(xué)佛

　　至誠心為《觀經(jīng)》上品上生三心之首,印光大師對至誠心作了多方闡發(fā),開示了誠敬的利益、褻慢的過患以及誠敬觀修的方法。大師在《復(fù)永嘉某居士書一》中言簡意賅地說:“心若至誠,法法皆靈;心不至誠,法法不靈。”(《增廣·卷一》)

　　1、誠敬是學(xué)佛的秘訣

　　永嘉居士周孟由讀王耕心著作,誤以為念佛有口傳心受的秘訣,印光大師對他開示說:“若有暗地里口傳心受之妙訣,即是邪魔外道,即非佛法。然印光實有人所不得而己所獨得之訣,不妨由汝之請,以普為天下之諸佛子告。其訣唯何?曰誠,曰恭敬。此語舉世咸知,此道舉世咸昧。印光由罪業(yè)深重,企消除罪業(yè),以報佛恩,每尋求古德之修持懿范,由是而知誠與恭敬,實為超凡入圣、了生脫死之極妙秘訣,故常與有緣者諄諄言之�！冻纸�(jīng)利益隨心論》雖發(fā)其端,未明其概。擬續(xù)一二萬言,歷引古德誠敬之跡與其感應(yīng)之道,并參己蕪語,發(fā)揮評論,俾閱者法戒分明,知所取舍,自不至以巨因而獲微果,與夫以善因而招惡果耳。斯言已與徐君說之。須知誠與恭敬,非唯學(xué)佛宜然。世出世間,一切諸法,欲得精一,莫不以此而為基本。觀盂子奕秋誨奕一事,可以知矣�！�(3)在《與吳璧華居士書》中,大師也開示:“有一秘訣,剴切相告:竭誠盡敬,妙妙妙妙!”(4)

　　所謂《持經(jīng)利益隨心論》發(fā)其端,就是該論提出這樣的論點:佛所說大乘經(jīng)道符實相,若能竭誠盡敬,禮誦受持,則自他俱蒙勝益,幽顯同沐恩光。但以眾生志愿狹劣,與夫致誠未極,不能直契。但沒有展開論述。(5)

　　大師說擬續(xù)一二萬言進(jìn)一步闡述,就是后來所撰的《竭誠方獲實益論》。第一段舉漢魏昭師郭林宗和程門立雪故事,說明“學(xué)無大小,皆當(dāng)以誠敬為主”。第二段贊嘆如來恩德,啟發(fā)報恩之心�！按硕鞔说�,過彼天地父母,奚啻百千萬倍�？v粉身碎骨,曷能報答!唯有依教修行,自行化他,方可少舒春草仰暉、夏葵向日之微忱而已。”第三段說褻慢佛經(jīng)的過患,依《金剛經(jīng)》和《涅盤經(jīng)》說竭誠恭敬尊重。接著舉古德恭敬經(jīng)典之事跡利益六則,供學(xué)人效法。(6)

　　2、誠敬是學(xué)道的根本,攝心的前提

　　弘一大師刺血寫經(jīng)之前向大師請教法則,大師開示:“入道多門,唯人志趣,了無一定之法。其一定者,曰誠,曰恭敬。此二事雖盡未來際諸佛出世,皆不能易也。而吾人以博地凡夫,欲頓消業(yè)累,速證無生,不致力于此,譬如木無根而欲茂,鳥無翼而欲飛,其可得乎?”(7)高邵麟居士請教心難歸一的問題,大師開示:“至于念佛,心難歸一,當(dāng)攝心切念,自能歸一。攝心之法,莫先于至誠懇切。心不至誠,欲攝莫由�！�(8)大師在《慈悲道場懺法隨聞錄序》中開示:“余惟修行之要,敬為第一。人能主敬存誠,則一切凡情無由而起,本具圣智自然發(fā)現(xiàn),凡一切人我是非、無明貢高以及懶惰懈怠、因循委靡之習(xí)氣,皆悉消滅。”

　　3、學(xué)佛利益決于誠敬

　　大師的《持經(jīng)利益隨心論》和《竭誠方獲實益論》都是闡明這一點。大師在《復(fù)高邵麟居士書二》中開示:“禮誦持念,種種修持,皆當(dāng)以誠敬為主。誠敬若極,經(jīng)中所說功德,縱在凡夫地,不能圓得,而其所得,亦已難思難議。若無誠敬,則與唱戲相同,其苦樂悲歡,皆屬假妝,不由中出,縱有功德,亦不過人天癡福而已。”大師《復(fù)馬舜卿居士書》說:“泥塑木雕之佛,作真佛敬,小則消災(zāi)增福,大則超凡入圣,其利益在自己之誠否,不在佛像之真假也�！�

　　4、感應(yīng)之道在于誠敬

　　大師在《石印普陀山志序》中闡述感應(yīng)之跡有顯感顯應(yīng)、冥感冥應(yīng)、冥感顯應(yīng)、顯感冥應(yīng)、亦冥亦顯感而顯應(yīng)、亦冥亦顯感而冥應(yīng)六種情況,而每一種情況都出于竭誠禮念�！捌鋺�(yīng)之大小優(yōu)劣,在其誠之至與未至而已�？v令心不諦信,致誠未極,但能一念投誠,亦必皆蒙利益,但隨己一念之誠而分優(yōu)劣�！贝髱熢凇稄�(fù)鄧伯誠居士書一》中開示:“念佛一法,乃至簡至易、至廣至大之法,必須懇切志誠之極,方能感應(yīng)道交,即生親獲實益。若懶惰懈怠,毫無敬畏,雖種遠(yuǎn)因,而褻慢之罪,有不堪設(shè)想者。”

　　5、往生在于信愿感佛

　　大師開示:“眾生之心如水,阿彌陀佛如月。眾生信愿具足,至誠感佛,則佛應(yīng)之,如水清月現(xiàn)也。若心不清凈,不至誠,與貪瞋癡相應(yīng),與佛相背,如水濁而動,月雖不遺照臨,而不能昭彰影現(xiàn)也。” 大師在《復(fù)永嘉某居士昆季書》中開示:“凡夫往生,全在信愿真切,與彌陀宏誓大愿感應(yīng)道交而蒙接引耳。”

　　6、誠敬觀修方法

　　主敬存誠為修行之要,大師《復(fù)馬契西居士書一》開示:“欲得心地唯善無惡,當(dāng)于一切時處,主敬存誠,如面佛天,方可希企。心一放縱,諸不如法之念頭,隨之而起矣�！倍\敬也有觀修方法。大師《復(fù)張云雷居士書二》說:“禮佛儀式,極忙之人,不便特立,但至誠懇切,口稱佛號,身禮佛足,必致其如在之誠則可矣�！� “如在之誠”正如《普賢行愿品》所說:“深心信解,如對目前�！庇秩缍Y佛偈:“能禮所禮性空寂,感應(yīng)道交難思議。我此道場如帝珠,阿彌陀佛影現(xiàn)中。我身影現(xiàn)彌陀前,頭面接足歸命禮�！贝髱熢凇稄�(fù)鄧伯誠居士書一》中開示:“至于佛像,當(dāng)作真佛看,不可作土木銅鐵等看。經(jīng)典乃三世諸佛之師,如來法身舍利,亦當(dāng)作真佛看,不可作紙墨等看。對經(jīng)像時,當(dāng)如忠臣之奉圣主,孝子之讀遺囑。能如是,則無業(yè)障而不消,無�；�而不足矣�！敝挥姓\敬,才能折服我慢,故大師又教導(dǎo)弟子應(yīng)“看一切人皆是菩薩,唯我一人實是凡夫”。(9)

　　然而發(fā)起誠敬也須因緣,最好的因緣莫過于以苦為師,發(fā)真信切愿,所謂“思地獄苦,發(fā)菩提心”。大師皈依弟子李智章被綁匪劫去十余日,眼睛被蒙不見天日,加之身體有病,在恐怖劇苦之中,至誠念佛,感應(yīng)道交,親見佛現(xiàn),并被救脫身。事后寫信向印祖匯報。(10)印祖回信開示:“若患難臨身,果能一念投誠,無不立蒙感應(yīng)者。以苦惱逼迫,一心求救,其余一切情見,概不現(xiàn)前,故其感應(yīng)之妙,有不可思議者。……汝果能常將遇難將終念佛之念存之于心,則決定可以于此身報終之時,俯謝娑婆,高登極樂,為彌陀之弟子,作海會之良朋矣。愿吾徒智章常存戰(zhàn)兢惕厲之心。以期不負(fù)彌陀世尊現(xiàn)身救苦之一番大慈悲恩,則幸甚幸甚!”(11)

　　參考文獻(xiàn):

　　(1)杜霞:誠:《儒家心學(xué)的奠基性觀念——試論〈中庸〉“誠”說》,哈爾濱學(xué)院學(xué)報2003 Vol.24 No.12 P.1-7

　　(2)《增廣印光法師文鈔·卷一·復(fù)永嘉某居士書三》

　　(3)《增廣印光法師文鈔·卷一·復(fù)永嘉某居士書五》

　　(4)《增廣印光法師文鈔·卷二·與吳璧華居士書》

　　(5)《增廣印光法師文鈔·卷二·持經(jīng)利益隨心論》

　　(6)《增廣印光法師文鈔·卷二·竭誠方獲實益論》

　　(7)《增廣印光法師文鈔·卷一·復(fù)弘一師書一》

　　(8)《增廣印光法師文鈔·卷一·復(fù)高邵麟居士書四》

　　(9)《印光法師文鈔三編·卷二·復(fù)葉福備居士書一》

　　(10)智章居士來書,載《海潮音》第九年第十一期和《世界佛教居士林林刊》第二十二期

　　(11)《印光法師文鈔三編·卷二·復(fù)智章居士書》