欲報父母恩，勸父母生信念佛

　　孝之為道，其大無外。一切諸善，無不彌綸。然有世出世間，大小本跡之異。

　　世間之孝，服勞奉養(yǎng)以安其身，先意承志以悅其心，乃至立身行道以揚名于后世。雖其大小不同，皆屬色身邊事�？v令大孝格天，究于親之心性生死，無所裨益。所謂徒徇其跡而不究其本。況乎殺生以養(yǎng)以祭，俾親之怨對固結(jié)，永劫酬償不已者乎。

　　出世間之孝，其跡亦同世間服勞奉養(yǎng)，以迄立身揚名。而其本則以如來大法，令親熏修。

　　親在，則委曲勸諭，冀其吃素念佛，求生西方。吃素則不造殺業(yè)，兼滅宿殃。念佛則潛通佛智，暗合道妙。果能深信切愿，求生西方。必至臨命終時，蒙佛接引，托質(zhì)九蓮也。從茲超凡入圣，了生脫死。永離娑婆之眾苦，常享極樂之諸樂。

　　親沒，則代親篤修凈業(yè)，至誠為親回向。心果真切，親自蒙益。若未往生，可即往生。若已往生，高增蓮品。既能如是發(fā)心，則與四宏誓愿相應(yīng)，菩提覺道相契。豈獨親得蒙益，而己之功德善根，蓮臺品第，當更高超殊勝矣。而況以身說法，普令同倫發(fā)起孝思乎。

　　此其孝方為究竟實義。非若世間只期有益于色身及現(xiàn)世，竟遺棄其心性與未來而不論也。

　　是知佛教，以孝為本。故梵網(wǎng)經(jīng)云，孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒。又于殺盜淫各戒中，皆言應(yīng)生慈悲心，孝順心。于不行放救戒中，則云一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母。由是言之。佛教之孝，遍及四生六道。前至無始，后盡未來，非只知一身一世之可比也。知是而不戒殺放生，吃素念佛者，豈究竟至極無加之孝乎哉。

　　杭垣紫蔭張公，孝思無既。親沒數(shù)十年，每一念及，尚復(fù)揮涕。因念親故，專念佛名。蓋以我此色身，即親之身。我既為親念佛，親必蒙佛攝受也。其孝也，可謂兼世出世而兩全之也。而有其父必有其子。其令嗣馨谷，善體親心，篤修凈業(yè)，廣行眾善。初則遍請名賢，發(fā)揮祖母費太孺人，苦節(jié)撫孤，德鎮(zhèn)坤維之賢�？唐湮臑殪汗�(jié)錄。冀所以慰祖母之貞靈，而安父終身孺慕之孝思也。繼則以父常時思慕，因筑一室，羅植松竹，額曰循陔小筑。中供祖母之像，四壁鋪張名賢題詠。以期其父常奉顏色，而致其如在之誠也。又以循陔小筑，遍求名賢題詠。一以彰其父之孝思，一以冀感發(fā)于同人。深合觀經(jīng)孝順父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)之道。既有凈業(yè)正因，必獲往生實果。然則紫蔭公之父子，及諸眷屬。雖則尚居娑婆，實皆西方極樂世界中之諸上善人也。世之欲孝其親者，可不以此為法乎哉。
　　汝母年高，于凈土一法，未能認真修持。宜常與談?wù)f六道輪回之苦，極樂世界之樂。人生世間，超升最難，墮落最易。若不往生西方，且莫說人道不足恃，即生于天上，福壽甚長，福力一盡，仍舊墮落人間，及三途惡道受苦。不知佛法，則無可如何。今既略曉佛法，豈可將此一番大利益事，讓與別人，自己甘心在六道輪回中，頭出頭沒，永無解脫之日乎。如是說之，或可發(fā)其宿世善根，信受奉行也。菩薩度生，隨順機宜，先以欲鉤牽，后令入佛智。汝能力修孝友，及以凈土法門，勸導自己眷屬，及一切有緣者，同作蓮池會里人，則功德大矣。

　　節(jié)選自《增廣印光法師文鈔卷第二》：“復(fù)周孟由昆弟書”

　　娑婆世界，是一大冶洪爐。能受得烹煉，則非世界中人矣。不能受得烹煉，則烹煉之大冶洪爐，反為毒器，為苦具。是在各人能自得益耳。

　　同室之人，固宜于閑暇無事時，委曲宛轉(zhuǎn)，開陳至理，令其心知有是非可否。則心識不知不覺，漸摩漸染而為轉(zhuǎn)變。至其愚傲之性發(fā)現(xiàn)時，可對治，則以至理名言，和氣平心以對治之。否則任伊，一概置之不理。待其氣消，再以平心和氣，論其曲直，久之則隨之而化。若用強蠻惡辣手段，斷非所宜。以彼有所恃（所恃者子女也），兼失子女觀法之訓。
　　若欲化人，必須自己實行，人自生信。光所言實行，尚不專指能念佛而已。凡發(fā)心學佛之人，必須所作所為，高出平人之上。所謂高出者，謂能力敦倫常，恪盡己分。父慈子孝，是所應(yīng)然。一切時，一切處，務(wù)存真實。凡起心動念行事，俱須諸惡莫作，眾善奉行。凡有迷而不信者，必須以真實誠意為彼宣說所知之因果等事理。不能知者，不可強說。眾生在迷，如生而盲者，迷本有家。若欲歸還，須待人領(lǐng)，方可不致撞墻磕壁，墮坑落塹。彼得人領(lǐng)，當須全體依從領(lǐng)者所說，不得稍生違抗。彼若違抗，不但不能到家，或恐喪失身命。