選定的《凈土五經(jīng)》及其大意

選定的《凈土五經(jīng)》

　　《凈土五經(jīng)》，乃念佛法門之根本。當送通文理，有信心，能恭敬者。詳閱光二序一跋，即可知凈土法門之所以然。再閱此五經(jīng)，則知其廣大高深，凡圣同歸矣。（印光法師文鈔三編卷二復拜竹居士書四）

　　前日接手書，知汝少年發(fā)心修凈業(yè)，不勝欣羨。昨本欲復，以有人客未暇。今為寄《凈土五經(jīng)》[1]一本，此凈土法門之根本，詳觀光前后兩序，自可知其大義。（印光法師文鈔三編卷一復徐志一居士書

　　光老矣，目力精神均不給，不能詳為開示，今為各寄甲乙兩包經(jīng)書。甲包系《凈土五經(jīng)》（一本），此為凈土法門之根本，宜常受持。（印光法師文鈔三編卷一復岳明壽居士書

　　注釋：[1]凈土五經(jīng)： 印光法師選定，包括《佛說無量壽經(jīng)》，《佛說觀無量壽佛經(jīng)》，《佛說阿彌陀經(jīng)》，《大勢至菩薩念佛圓通章》和《普賢行愿品》。

《凈土五經(jīng)》的大意

　　凈土法門，其大無外。三根普被，利鈍全收。九界眾生，舍此則上無以圓成佛道。十方諸佛，離此則下無以普度群萌。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。若論大機所見，肇始實在華嚴。以善財遍參知識，末后于普賢座下，蒙其威神加被，所證者與普賢等，與諸佛等，是為等覺菩薩。普賢乃以十大愿王，勸進善財，及與華藏海眾四十一位法身大士，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，而為華嚴一經(jīng)歸宗結頂之法。然則華嚴明一生成佛之法，而歸宗于求生凈土。是知凈土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之無上大法也。此殆大機所見，二乘尚不見聞，況具縛凡夫乎。迨至方等會上，特為專說凈土三經(jīng)，俾一切若凡若圣，同事修持，以期現(xiàn)生出此五濁，登彼九蓮也。佛在摩竭提國，靈鷲山中，說阿彌陀佛，最初因地，棄國出家，發(fā)四十八愿。又復久經(jīng)長劫，依愿修行。迨至福慧圓滿，得成佛道。所感之世界莊嚴，妙莫能名。十方諸佛咸贊嘆。十方菩薩，與回小向大之二乘，具足惑業(yè)之凡夫，咸得往生，等蒙攝受。是為無量壽經(jīng)。于摩竭提國王宮中，說凈業(yè)三福，十六妙觀。俾一切眾生，悉知是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。則是心作眾生，是心是眾生，眾生煩惱業(yè)海，從心想生之義，便已彰明校著。果能深明此義，誰肯枉受輪回。末明九品生因，以期各修上品。是為觀無量壽佛經(jīng)。在舍衛(wèi)國給孤園中，說凈土依正妙果令生信，勸諸聞者，應求往生以發(fā)愿，復令行者，執(zhí)持名號以立行。信愿行三，為凈土法門之綱宗。具此三法，或畢生執(zhí)持，已得一心�；�臨終方聞，止稱十念，均得蒙佛接引，往生西方。是為阿彌陀經(jīng)。此三，乃專談凈土之經(jīng)。而阿彌陀經(jīng)，攝機尤普。以故禪教律各宗，咸皆奉為日課焉。諸大乘經(jīng)，帶說凈土者，多難勝數(shù)。而楞嚴經(jīng)大勢至念佛圓通章，實為念佛最妙開示。眾生果能都攝六根，凈念相繼以念，豈有不現(xiàn)前當來必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉。故將此章，列于三經(jīng)之后，而以普賢行愿品殿之，以成凈土法門之一大緣起。令諸閱者，知此一法，大暢佛懷，較彼仗自力斷惑證真以了生死者，其難易奚啻天淵懸殊。以故九界同歸，十方共贊，千經(jīng)俱闡，萬論均宣也。金陵凈土四經(jīng)板，已經(jīng)模糊。修凈業(yè)者，苦無最清爽之讀本。因為鑄板，以勢至念佛圓通章，附于三經(jīng)之后，稱為凈土五經(jīng)。若論法門緣起，宜以無量壽經(jīng)為首。今為便于讀誦，故以阿彌陀經(jīng)為首。閱者諒之。

　　《印光法師文鈔續(xù)編(下)》：“凈土五經(jīng)重刊序(民國二十二年)”