佛經(jīng)所說諦理 固不易于顯示

　　至于佛經(jīng)所說諦理，固不易于顯示，取其要者為論，則四圣，六凡，十法界因果，本于一心。心之本體，凡圣不二，生佛一如。在凡不減，在圣不增。亙古亙今，不遷不變。體雖不變，用常隨緣。隨凈緣，以功德有淺深，則有證聲聞果，證緣覺果，證菩薩果，證佛果之不同。雖最小之聲聞，而已斷惑證真，了生脫死，常享法樂，不受后有矣。隨染緣，以惑業(yè)有輕重，則有生天道，生人道，生阿修羅道，生畜生道，生餓鬼道，生地獄道之各別。雖最上之天人，仍是具足惑業(yè)，生死輪回，常處三界、六道之中，了無出期焉。此十法界，由當(dāng)人一心所造。其升沉苦樂，天淵懸殊，而其心之體性，常自如如，在凡不染，在圣不凈。故《華嚴(yán)經(jīng)》云，若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。以故佛視一切眾生，皆是未成之佛。隨順彼之機(jī)宜，先為說五戒、十善之人天乘，次為說四諦之聲聞乘，次為說十二因緣之緣覺乘，次為說六度萬行之菩薩乘，次為說福慧兩足，寂照雙融，三惑凈盡，二死永亡，圓滿菩提，歸無所得之佛乘。又念眾生劣弱，非仗彌陀宏誓愿力，決難現(xiàn)生了脫生死，特開一信愿念佛求生西方法門，俾彼具足惑業(yè)凡夫，仗佛慈力，帶業(yè)往生。既往生已，則惑業(yè)已無，圣位已證，較彼唯仗自力者，其難易不可同年而語矣。然此法門，正被上根，兼攝中下。以故善財已證等覺，普賢菩薩令其以十大愿王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。并以普勸華藏海眾諸菩薩，一致進(jìn)行。以其為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門故也。世有天姿稍聰明者，每鄙視凈土法門，不肯修持，不但自誤誤人，直是謗佛謗法。夫華藏海眾，乃已證法身之十住、十行、十回向、十地、等覺，四十一位大士，以十大愿王功德，回向往生西方，以期速證圓滿菩提，歸無所得之佛果。此其人為何如人？此其事為何如事？我何人斯，敢與彼抗？

　　——節(jié)選自印光大師：“四川樂山縣大佛陵云寺創(chuàng)建藏經(jīng)樓功德碑記（民二十四年）”