死后的葬法含義

　　人生世間，直同幻化，縱壽百年，亦彈指頃。其生也隨夙因而來，其死也隨現(xiàn)因而去。雖具常住不變，寂照圓融之佛性，由迷而未悟，反承此佛性功德之力，起惑造業(yè)，輪回六道，豈不大可哀哉。如來愍之，于其生時，令修凈行，期其返迷歸悟，返妄歸真，以復(fù)本具之佛性。于其死后，焚化尸體，為示六塵無體，五蘊皆空，親證常住之妙心耳。

　　西域葬法有四。

　　一、水漂，投諸江河，以喂魚鱉也。

　　二、火焚，火焚其尸，冀破我執(zhí)也。

　　三、土埋，穴土掩藏，俾無暴露也。吾國皆主土埋，然滄桑互變，地路屢更，掘墓暴骨，極為慘傷。

　　四、施林，置之林間，俾鳥獸食也。今外蒙古，置之曠野，以飼鳥獸。

　　自佛法東來，僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人達士，每用此法。以佛法重神識，唯恐耽著身軀，不得解脫。焚之，則知此不是我，而不復(fù)耽著。又為誦經(jīng)念佛，期證法身。儒教重形跡，其神識之升降，絕不致意，而厚其棺槨，以冀常不變壞�，F(xiàn)今全國開通火汽車路，掘出之無主骨骸，不勝其多，慘不忍視。智識高者，皆欲改革葬法。

　　常州天寧寺，有四眾普同塔，系開一大穴，中作四隔，于上塔四面，各開洞戶。凡比丘，比丘尼，優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷，以各骨袋投諸穴中。去春，靈巖寺造此塔，仿其法而變通之，作普通，特別兩種。普通者，其塔下開四穴，上豎四塔，是何眾骨，由何眾塔背洞口，將骨袋投入。特別者，上建西方三圣佛龕，后作小龕，供入塔者牌位。下用水泥作地室，分東西兩序。每序四弄，每弄對面兩向，每向六格，每格若干號，共計一千三百九十九號。龕室分為四部，一比丘，二比丘尼，三優(yōu)婆塞，四優(yōu)婆夷�；�者之骨，裝瓷壇中，由佛龕下入室安置。若預(yù)先納費報名，訂安某格某號者，無論何時入塔，皆依所訂而安。否則先入者在前，次入者在后。上蓋五間大屋，正中三間佛龕，下即特別制塔。龕后東西四塔，即普通制塔。兩邊二間，為香燈，司水，及年老不能隨眾者所住。長年專一念佛，俾亡者常聞佛號，蓮品高升。存者痛念無常，急求往生。冥陽兩利，同沐契理契機之深恩。見聞發(fā)心，共修心作心是之妙道。庶博地凡夫，仗佛力而超凡入圣。既預(yù)海會，即此生而斷惑證真。實了生死之最勝因緣，亦壽終后之極善歸宿也。頌曰，凈土大法門，十方佛共贊。存亡勤修持，速得登覺岸。

　　靈巖山寺啟建四眾普同塔碑記（民二十七年）