喪禮不宜用葷

　　現(xiàn)今世道陵夷，禮法壞亂。凡所行事，通皆圖撐架子，壯場面。不知何者應(yīng)法？何者應(yīng)戒？汝母既在生吃素念佛，臨終尚有瑞應(yīng)，勿道葷不宜用，亦當(dāng)勉遵母意，全體用素。古者喪禮絕不用葷酒。隋煬帝為太子時，其母死，不敢吃肉。偷令用竹筒裝肉，以蠟封口，用包袱裹而進之。可見喪中用肉，古儒者如此之嚴，雖為太子，尚恐人知，作此種辦法。今人自己也吃肉，且以肉享賓客，賓客皆不知喪是何事，居然飲酒食肉，當(dāng)做一場熱鬧開心事辦。其于先王禮法全體違背，而只知其要人夸美。如欲避用素系為省錢之嫌，宜標示大義，而特提出若干錢以作公益，則人自不至以省錢怪也。

　　人子于親，當(dāng)令神識得所。今之為人子者，多多皆是以落井下石為孝。如其不肯下石，似乎羞慚無顏見人一樣，越下的石多，越自為得意。可憐父母一生為兒女，及至其死，又借此喪事殺諸生命以祭其靈，以宴其賓，以自食啖，尚揚揚得意曰，我于我親喪，殺了幾只豬，買了幾多雞鴨魚蝦，以宴賓客。我父母生我一番，我也可謂盡心焉耳矣。而不知因親喪殺生，令親受殺報。凡眼不見，謂為行孝。天眼視之，比殺親為更可憐憫。何以故？以所殺生多，令親與自己及賓客，生生世世，相為酬償，可不哀哉。成家之子不借重債，況欲行孝而借性命之債乎？汝雖皈依佛法，恐于此理未能了然，故為汝說。即家中兄弟姊妹，有不知此理者，宜以光言令彼看，為彼詳說所以。彼等若曉得此理，誰肯行落井下石之孝。行落井下石之孝，雖虎狼尚有不忍，況人乎哉？但以世人不知三世因果，固執(zhí)世間習(xí)慣之事以行喪禮，其悖先王喪禮也，大矣。

　　汝與光未一面，汝母與光亦無相識，光何必要絡(luò)絡(luò)索索討人嫌，說這些空頭話做什么。不過念汝尚信光，汝母一生勤儉慈惠，念佛修善。光唯欲汝母得利益，不愿汝母由汝等不明大理致令受損。若汝等不怕自己母親受損，不肯令其得益，則亦只好任汝等，光豈能強汝等不行乎？然光已說過，光心無愧。光若不說，便失光之身分。何以故？以汝以光為善知識故。譬如有人欲得歸家，問路于人，必須指其當(dāng)行之正路，不當(dāng)行之岔路。汝若仍依己見，一定要向不當(dāng)行之岔路去，乃汝之過，與指路者無干也。祈諦審吾言，是騙汝耶？是成就汝之孝道耶？知好歹者，當(dāng)不以吾言為謬。

　　——印光大師《答孫慶澤居士喪禮不宜用葷書》

　　○四，諸惡莫作，眾善奉行，疾尚不愈，反于此生疑。然則諸惡俱作，眾善俱廢，病即可愈乎。須知諸惡莫作，眾善奉行，疾猶不愈者，外張其名，未能力行其實之人也。或仍自作惡，而不知其為作惡。如星見寺之僧，盡量以肉供其親，以為行孝。而世俗食肉之人，群相贊頌，不知此人犯佛禁戒，兼起邪見，破戒破見，誤親誤人。孝子以諭親于道為本，仁人祀先，必求仁者之粟。孝僧養(yǎng)母，反取屠門之肉，其人之孝心固可取，而不知此之孝心，乃與自殺其母，相差不遠。推孝僧之心，凡為子者，均當(dāng)盡力供親以肉，否則己以肉供親，何可不令人以肉供親乎。正眼未開之人，尚加一高字，可憐此一高僧，為后世不知釀多少殺父殺母之因種耳。哀哉。