唯有大智，方能諦信

　　唯有大智,方能諦信

　　下面蕅益大師所說的這段話非常好,大家應(yīng)當要牢記在心。

　　蕅益大師《彌陀要解》云:問:今發(fā)愿,但可云當生,何名今生?答:此亦二義:一、約一期名今,現(xiàn)生發(fā)愿持名,臨終定生凈土。二、約剎那名今,一念相應(yīng)一念生,念念相應(yīng)念念生,妙因妙果,不離一心,如秤兩頭,低昂時等,何俟娑婆報盡,方育珍池?只今信愿持名,蓮萼光榮,金臺影現(xiàn),便非娑婆界內(nèi)人矣。極圓極頓,難議難思,唯有大智,方能諦信。

　　這個問答,蕅益大師設(shè)問的很好。

　　問的意思就是說,今發(fā)愿應(yīng)該是說當生,為何說今生呢?

　　在解答用二方面意思來回答。第一個方面就是,就一生一期來說今生,就是現(xiàn)生發(fā)愿持名,臨終一定往生凈土,這樣就是今發(fā)愿今往生;就一輩子而言,這樣就是叫做今往生。第二就是從剎那,現(xiàn)在當下來說今往生。所以蕅益大師用二句話來說,說得很好。

　　“一念相應(yīng)一念生,念念相應(yīng)念念生”,這樣是不是往生這件事能夠在平生決定?蕅益大師說得很好。

　　“妙因妙果,不離一心,如秤之兩頭”,秤之兩頭,一頭“低”就是低垂,另一頭“昂”就是翹高,“時”就是當時,“等”就是平等,秤之兩頭,這一頭低垂的時候,另一頭就翹高,是同時的。意思是什么?當你厭離娑婆愿生極樂的當下就是往生凈土,“何俟娑婆報盡,方育珍池?”何必要等待在娑婆人間業(yè)報身盡了,才能夠往生西方極樂世界七寶蓮池?

　　“只今信愿持名,蓮萼光榮,金臺影現(xiàn),便非娑婆界內(nèi)人矣”,現(xiàn)在只要信愿持名,也就是做到信、愿、行,持名是行。蓮萼光榮,“蓮萼”就是指蓮華華瓣外部,就有光明燦爛�！敖鹋_影現(xiàn)”,就不是娑婆三界內(nèi)的人了。所以,現(xiàn)在做好信、愿、行,就不是娑婆三界內(nèi)的人了,也就是西方極樂人了。這樣,往生這件事是平生決定還是死后決定?平生就可以決定。從蕅益大師所設(shè)問這個問答,我們可以得到這樣的結(jié)論。

　　“極圓極頓,難議難思,唯有大智,方能諦信”,念阿彌陀佛往生西方極樂世界,是極圓頓的妙法,是難思議的妙法。既然念佛是圓頓大法,那么念佛當生成就,不用經(jīng)過三大阿僧祇劫的斷惑證真。所以念佛法門是圓教、是頓教,不是漸教、不是偏教,所以念佛成佛真實不虛�！安挥萌�祇修�；�,但憑六字出乾坤”,這是省庵大師跟我們說的。果然念這句佛號,能夠當生成就,不用像圣道教門要經(jīng)過三大阿僧祇劫這么長久的斷惑證真,實在是很不可思議的法門。

　　最后二句話,蕅益大師說得很好:

　　“唯有大智,方能諦信”,真正有大智慧的人,才能真正相信念佛教法,才能真實信受阿彌陀佛的名號;真正有大智慧的人,才曉得老實念佛,所以《阿彌陀經(jīng)》的當機者舉出舍利弗,就是代表能相信《阿彌陀經(jīng)》的人,實在是具有大智慧,因為舍利弗是聲聞眾之中智慧第一。在菩薩眾列出四位,也以文殊師利法王子排在第一,文殊師利菩薩是菩薩眾之中智慧第一,所以更是在表示《阿彌陀經(jīng)》的念佛法門,沒有大智慧實在無法相信。

　　“唯有大智慧,方能諦信”,所以念佛是難信易行之道,雖然實踐很簡單——念佛,每個人都會,但是要做到深信,確實不容易。所以,修學(xué)念佛法門的凈業(yè)行者,聽聞阿彌陀佛的名號道理,就非常的重要,因為要將心中的疑惑打破,就一定要聽聞阿彌陀佛名號的道理,就是如此。也就是《無量壽經(jīng)》所說的,“諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念”,信心歡喜是來自聞其名號,所以聞其名號是因,信心歡喜是果,有修因自然就有感果。

　　師父希望大家好好的聽聞阿彌陀佛的凈土教法,讓你的心中踏踏實實,真誠生出愿生心,然后就是老實念佛了,二六時中,時處諸緣,行住坐臥,能念佛就多念佛,那你現(xiàn)在雖然還在娑婆人間,就如同蕅益大師所說的,“便非娑婆界內(nèi)人了”,你不是娑婆世界三界的人了,你其實已經(jīng)是西方極樂人了,就是如此。

　　這樣的凈土教法,最適合工商社會煩惱很重的末法眾生修學(xué)。如果你是真心要解脫生死,就老實念佛。

　　祝福大家,一心念佛,往生凈土。南無阿彌陀佛。

　　——“彌陀教法”之25《阿彌陀經(jīng)精講》卷四(P2125